CAPÍTULO II - LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
La doctrina de la Iglesia sobre este punto se formuló contra
la herejía pelagiana, por una parte, y contra el predestinacianismo,
el protestantismo y el jansenismo por la otra.
DECLARACIONES DE LA IGLESIA CONTRA EL PELAGIANISMO Y EL SEMIPELAGIANISMO
El sentido y el alcance de las declaraciones de la Iglesia
contra el pelagianismo y el semipelagianismo se ponen de relieve,
si se recuerdan los principios de estas doctrinas condenadas
y lo que deriva de ellas con relación a la predestinación.
I. Los PELAGIANOS sostenían que la gracia no es necesaria
para cumplir los preceptos de la ley cristiana, sino solamente
para cumplirlos con más facilidad, y que nosotros
podemos por las buenas obras naturales merecer la primera
gracia. Por lo cual, decían que la presciencia de las buenas
obras, naturales o sobrenaturales, es la causa de la
predestinación.
El pelagianismo fue condenado primero, en el
año 416, en los Concilios de Cartago y de Mileto, después
en el de Cartago del año 418, cuyos cánones han sido atribuidos
equivocadamente al Segundo Concilio de Mileto.
Entre estos últimos, el canon 6º (ó 5º) ataca especialmente
la doctrina siguiente: Possumus sine gratia implere divina
mandata. . . gratia non est necessaria nisi ad ea facilius implenda
(1).
(1) "Podemos, sin la gracia, cumplir los divinos mandatos . . . la
gracia no es necesaria sino para cumplirlos más fácilmente."
II. Los SEMIPELAGIANOS, como se ve por las cartas de
San Próspero y de San Hilario a San Agustín, admitían:
lº, que el hombre puede sin la gracia tener el comienzo de
la fe y de la buena voluntad, que es el initium salutis; y
que puede perseverar, sin socorro especial, hasta la muerte;
2º, que Dios quiere igualmente la salvación de todos los
hombres, aunque a algunos privilegiados les sean acordadas
gracias especiales; 3º, que, en consecuencia, la predestinación
se identifica con la presciencia del initium salutis y de
los méritos por los cuales el hombre persevera en el bien
sin socorro especial; en cuanto a la reprobación (negativa),
se identifica ella con la presciencia de los deméritos.
Así, la predestinación y la reprobación (negativa) siguen
a la elección humana, según sea buena o mala.
De tal modo, el misterio de la predestinación, del que
habla San Pablo, se suprime. Dios no es autor sino solamente
espectador de aquello que distingue a los elegidos
de los otros hombres; los elegidos no son más amados ni
más ayudados.
En cuanto a los niños muertos antes de la edad de la
razón, los semipelagianos decían: Dios los predestina o los
reprueba previendo las buenas o malas obras que habrían
cumplido si hubieran vivido más. Es ésta una presciencia
de futuros condicionales, o futuribles, anterior a todo decreto
divino, que hace pensar en la teoría de la ciencia media
propuesta más tarde por Molina. De ese modo, algunos
niños serían reprobados por faltas no cometidas, respondieron
los adversarios de esta doctrina.
Contra esos principios, San Agustín, sobre todo en los
escritos del fin de su vida, el De praedestinatione sanctorum,
y el De dono perseverantiae, mostró por el testimonio de la
Sagrada Escritura:
lº, que el hombre no puede, sin una gracia especial y
gratuita, tener el initium salutis, y que no puede perseverar
hasta el fin sin un socorro especial y gratuito;
2º, que Dios no quiere igualmente la salvación de
todos los hombres;
3º, que los elegidos, como su nombre lo indica,
son más amados y más ayudados; que la elección
divina, es, pues, anterior a la previsión de los
méritos, los cuales son el fruto de la gracia.
Continuará...
LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (1) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/08/la-predestinacion-de-los-santos-y-la.html
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