La tercera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 3)

 



EL ESQUEMA SOBRE LA REVELACIÓN: UNA CORRUPCIÓN DE LA FE CONOCIDA


En aquel otoño de 1964, el abbé de Nantes se ocupó de todos los principales debates teológicos del Concilio. Se dedicó “a la crítica, en el sentido noble y fuerte del término, es decir, al necesario discernimiento, en los actos y gestos de esta nueva pastoral, de lo que era opinión y de lo que quedaba de enseñanza, de lo que era tradición y lo que era una innovación”.



Al leer su carta del 15 de octubre de 1964 sobre las fuentes de la Revelación, lo notamos preso de una sagrada indignación ante el resurgimiento del modernismo en medio del Concilio.


“Un primer esquema elaborado por la comisión teológica presidida por el cardenal Ottaviani había sido rechazado en noviembre del 62. Sin embargo, el nuevo esquema, ahora en discusión en el Concilio, estaba claramente teñido de modernismo, la “herejía mayor” contra la cual San Pío X había luchado hasta el punto de morir. (...)



El abbé de Nantes utilizó la siguiente comparación para explicar las nuevas y heréticas teorías propagadas por los perversos reformistas:


“La Divina Verdad es agua viva de la cual Jesucristo es la fuente histórica y el Colegio Apostólico el estanque de acumulación. La tradición eclesiástica, a través de su culto, sus dogmas, su disciplina, lo transmite y es su cauce único y continuo a través de los siglos. Finalmente, el órgano de distribución es la Iglesia docente, es el Magisterio infalible, al que los demás no pedimos otra cosa que agua de manantial. Todo el esfuerzo de los innovadores consiste en atacar las articulaciones de esta Tradición, en disociar sus elementos. (...)» Es decir, afirmarán que la Iglesia pudo haber cometido errores en la repetición de la Tradición a lo largo de los siglos. Y ellos, “¡afirman tener la autoridad para corregir esta Tradición, por sí mismos, confiando en las Escrituras! (…)»



Los protestantes ya habían puesto “la Sagrada Escritura por encima de todo, en oposición a la “Tradición oral apostólica” y, más aún, sustituyeron la Tradición infalible de la Iglesia asistida por el Espíritu Santo por las iluminaciones y vaticinios de la conciencia individual. (…) ¡Eso no fue suficiente! El modernismo dio a este desprecio por la Tradición y sus dogmas una nueva dimensión, al oponer ya no al individuo a la sociedad religiosa, sino a la generación moderna a las antiguas». (...) Ésta es la desastrosa teoría de Maurice Blondel. En su sistema, explica el abbé de Nantes, "la Palabra de Dios, Cristo, ya no es una fuente lejana en un desierto, sino una lámina de agua subterránea que impregna e invade las conciencias y es invisible en toda la humanidad. Cada siglo debe perforar sus pozos y siempre es la misma Agua Viva la que encuentra, pero joven, nueva, siempre mejor. ¡Ya no necesitamos el agua vieja de nuestros libros de texto, busquemos la Verdad moderna de hoy y descubramos en las oscuras aspiraciones de la conciencia humana las nuevas Palabras del Misterio eterno de Cristo!" (...)



“Lo que pasa de generación en generación no es la verdad de una doctrina clara de la que sea responsable el Magisterio. Es una vida, un misterio, una conciencia cristiana, son experiencias divinas de las cuales la jerarquía tiene la responsabilidad de ser receptora y testigo, responsable de hacer bien esta labor de representar a las masas divinizadas, por auxiliar de la Escritura. Según los innovadores, el Concilio sólo habla en nombre del Pueblo y la fidelidad a Dios pasa por esta auscultación del Misterio de este Pueblo donde Cristo vive y en el que se revela. La herejía está en el Concilio.



“Sin embargo, varios Padres lo señalaron a su vez. (…) El cardenal Browne también asestó fuertes golpes al error: “La palabra crecimiento no conviene a la Tradición, porque no se trata de un aumento del contenido de la Tradición, sino de una profundización doctrinal. El término experiencia interior que el texto menciona como factor de profundización de la Tradición tampoco es apropiado, porque la palabra experiencia no significa conocimiento intelectual en el tomismo. Hay que evitar dar crédito a la teoría condenada por la encíclica Pascendi, de la experiencia como fuente de verdad». (...)



El abbé de Nantes concluyó en aquel entonces: “Corresponde ahora al poder supremo del Papa decidir sobre la fe. Creemos en él y en el Concilio, en su infalibilidad, como sucesores de Pedro y de los Apóstoles, roca inquebrantable de nuestra fe. ¡No pueden separarnos de Jesucristo!» (...)



                                       




LA “SEMANA NEGRA” DE LOS REFORMISTAS

Durante la última semana de la tercera sesión, inmediatamente apodada por los holandeses la “semana negra”, los reformistas sufrieron una serie de fracasos. Encontraron la oposición de Pablo 6 que obstaculizó su progreso.


En primer lugar, por voluntad del “Papa”, la Constitución sobre la Iglesia fue presentada en el aula el lunes 16 de noviembre de 1964 con una Nota explicativa prævia, es decir, una nota explicativa preliminar que atenuaba e incluso contradecía la enseñanza de este esquema sobre la colegialidad.



En segundo lugar, la libertad religiosa no fue proclamada antes del final de la sesión, con motivo del centenario del Syllabus ... ¡vergonzosamente detestado por el Concilio!



El tercer incidente tuvo lugar en relación con el decreto sobre el ecumenismo. El Secretariado de la Unión de Cristianos, al no haber prácticamente tenido en cuenta las 564 modificaciones solicitadas el 7 de octubre de 1964 por los Padres, el propio Pablo 6 intervino antes de la votación final para imponer un cierto número de ellas.



Finalmente, el sábado 21 de noviembre, en su discurso de clausura de la sesión, Pablo 6 proclamó a María “Madre de la Iglesia”, entre aplausos de los Padres de la minoría.



Mientras los reformistas clamaban traición, la derecha se regocijaba. Bernard Mallet, presidente de los comités directivos de Action Française, dijo al abbé de Nantes: “Pablo 6 se ha adelantado a los progresistas». El abbé V.-A. Berto, teólogo personal de Mons. Marcel Lefebvre durante la segunda y tercera sesiones, escribió en la revista Itinerarios: “Rehusando ceder, la Roca firme, hablando, como había anunciado que haría, como Pastor y Maestro, hasta la hora de su elección, en el modo de su elección, “vinculada sólo al Señor, uni Domino devinctus”, – expresión espléndida que quiso insertar en la constitución De Ecclesia, que habría sido su diamante, y que fue lastimosamente rechazada. por la mayoría de la comisión-, libre de toda sujeción humana por su total dependencia de Dios, el Santo Padre conservó su libertad, en la que reside toda la libertad del Concilio, y, con la libertad del Concilio, es el honor del Concilio que él ha preservado con valentía, nobleza y bienaventuranza». En cuanto a Dom Lafond, fundador de los Caballeros de Notre-Dame, anunció a sus corresponsales en Francia: “Hemos ganado la guerra, después de haber perdido todas las batallas». 


Sin embargo, el abbé de Nantes no era de esta opinión. A Dom Lafond le respondió: “¡Todavía no, jovencito!”». Aunque no le sorprende este optimismo ciego, sabiendo que los conservadores estaban “dispuestos a admitir cualquier cosa y a negarse a sí mismos por completo en nombre único de la autoridad, por muy cuestionable que sea su legitimidad o su ejercicio”. Éste fue, en efecto, el primer error de los conservadores que denunció en su Carta 151: “El conservador prefiere a todas las razones el único argumento de la autoridad considerado absolutamente decisivo en todos los ámbitos». (...)


                                           



LA MANIOBRA DE PABLO VI DESVELADA Y DENUNCIADA

Después de algunos días de vacilación, el abbé de Nantes estaba seguro de haber comprendido la sutil maniobra de Pablo 6. Al final de la sesión, los progresistas, yendo demasiado rápido y demasiado lejos, provocaron una fuerte reacción de los Padres tradicionalistas. Sin embargo, si esta oposición de la minoría rompiera la unanimidad de la asamblea, el "Concilio" no podría promulgar ningún texto. Este estallido del movimiento reformista era, por tanto, peligroso para el futuro del aggiornamento conciliar, y por eso Pablo 6 lo frenó astutamente, sabiendo que en la cuarta sesión el Concilio podría retomar su curso acelerado.



El abbé de Nantes observó que los progresistas “vieron en Pablo 6 a un déspota, enemigo de sus aspiraciones, ¡al mismo tiempo que salvaba, con su obligada moderación, una apertura al mundo ya condenada al fracaso total!» Dio esta imagen: “Pablo 6 arriaba las velas ante la tormenta, ante la ira de los marineros y pasajeros, indiferentes al peligro». Hizo también esta otra comparación: Pablo 6 actuaba como un conductor de autobús que frena en una curva para adherirse mejor a la carretera, para conducir a todos sus pasajeros, sin sacudirlos demasiado, hasta el fin que se había propuesto. “Toda la acción del “Papa” tenía como objetivo, en ese momento, salvar la reforma de los innovadores y, por tanto, el prestigio del Concilio, maniobrando para restablecer la unanimidad incluso en los textos de compromiso, mediante equívocos cuidadosamente calculados. A través de sus enmiendas reaccionarias, Pablo 6 unió a toda la minoría conservadora hacia textos sustancialmente modernistas y virtualmente heréticos». (...)


Continuará...



                                         



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La tercera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 2)

 



LA FUNCIÓN PASTORAL DE LOS OBISPOS


Del debate sobre “la función pastoral de los obispos”, el abbé de Nantes destacó que “la nueva mística de la caridad y del servicio exige no menos, contrariamente a los “privilegios” mantenidos a los sacerdotes por el antiguo legalismo, un poder absoluto. ¡Pobres sacerdotes, objeto de tanta solicitud! Pierden sus últimas garantías contra la arbitrariedad. Mons. Parente, habiendo dicho que era necesario “sustituir la imagen excesivamente legal de la Iglesia por una imagen mística y pastoral”, nos vemos obligados a concluir que el lenguaje místico ayuda maravillosamente a derribar todos los obstáculos que el legalismo había sido capaz de mantener. ¡Y fortalecernos contra la arbitrariedad! Mons. Rupp, sin embargo, advirtió a sus colegas contra esta peligrosa tendencia, habitual en los Concilios, de concederse demasiados privilegios en detrimento de otros hombres, superiores o inferiores».




LA LIBERTAD RELIGIOSA: “UNA NEGACIÓN Y UNA APOSTASÍA”

Las discusiones sobre el esquema acerca de la “libertad religiosa” comenzaron el 23 de septiembre, durante la 86ª congregación general . “Este proyecto”, indicó el abbé de Nantes, “fue elaborado bajo la dirección del maquiavélico "cardenal" Béa, y no bajo la dirección del cardenal Ottaviani, por voluntad personal de Juan 23». Es bueno saber que antes de proponer este documento al Concilio, los reformistas habían descartado otro texto, de espíritu completamente diferente. El esquema preparatorio sobre la Iglesia, emanado de la comisión teológica, contenía un capítulo dedicado a “las relaciones entre la Iglesia y el Estado” y a la “tolerancia religiosa”, del que el cardenal Ottaviani había sido relator ante la comisión preparatoria central del Concilio. Este capítulo (…) definía la doctrina más fiable del Magisterio romano del 11 de octubre de 1962. Sin embargo, fue desechado al final de la primera sesión con todos los demás documentos preparatorios, y sólo entonces la secretaría por la Unidad, del "cardenal" Béa, pudo promover su proyecto sobre la libertad religiosa.



En el otoño del 64, después de haber sido profundamente revisado, se discutió por primera vez en el aula el proyecto del esquema “Sobre la libertad religiosa”.



“A pesar de una oposición muy fuerte contra dicho esquema”, observa el abbé de Nantes, “Pablo 6 no lo descartó. (…) Cien años después del Syllabus de S.S. Pío IX, se nos presenta ahora una concepción de la fe y de la moral completamente diferente a la de los Papas, los Obispos y el pueblo cristiano, enseñada y recibida durante ciento cincuenta años en oposición a los principios revolucionarios".



                           



“El mundo espera que la Iglesia hable en voz alta por la libertad religiosa” y esto es urgente, afirma Mons. de Smedt. Los cardenales americanos Cushing, Meyer, Ritter, el chileno Silva Henríquez, el canadiense Léger, los alemanes y los holandeses, apoyaron firmemente esta tesis. “El hombre nuevo, del que se habló mucho en el Concilio, espera de nosotros un nuevo ministerio pastoral... La Iglesia siempre ha reivindicado la libertad. Otros lo exigen de la misma manera y debemos reconocerlo... La libertad religiosa es sólo un aspecto de la libertad humana”. El cardenal Koenig, obispo de Polonia, yugoslavo, apoyó el proyecto con la esperanza de imponer a los perseguidores ateos el respeto a los principios naturales, un derecho humano, reconocido por todos y, si es necesario, garantizado por las Naciones Unidas...



“La proclamación de esta libertad religiosa debe basarse en el derecho de todo hombre, profundamente acogido por el mundo moderno, a la plena libertad de sus convicciones y de sus acciones, tanto interiores como exteriores, privadas y públicas. Se basa en la autonomía de la persona y responde así al deseo creativo porque, dice el texto, los actos libres del hombre sincero son, por tanto, siempre una respuesta a su vocación divina (!). En consecuencia, la Iglesia condena el proselitismo y no duda en reconocer sus abusos y crímenes centenarios en este ámbito. Denuncia todas las limitaciones o presiones ejercidas sobre los individuos en materia religiosa y, por tanto, rechaza cualquier acción protectora y cualquier ayuda de los Estados: ¡la Iglesia no las necesita, al contrario, son una vergüenza para ella, un compromiso...! El resultado es que la Iglesia, basando su propia libertad en los mismos derechos de cada hombre, sólo exige el derecho común y reduce sus pretensiones al mismo nivel que otras religiones, sectas o incluso –a petición del cardenal Léger– asociaciones ateas.



“La oposición a tal revolución en la Iglesia fue muy firme, muy erudita y, sin embargo, contenida dentro de los límites de concesiones y acuerdos mutuos, más apropiados para una asamblea democrática que para un Concilio donde sólo Dios manda... Los Cardenales Ottaviani, Ruffini, Bueno y Monreal, Roberti, innumerables obispos de todos los países, entre ellos monseñor Marcel Lefebvre, intentaron restablecer un poco de verdad, de orden y de respeto a la doctrina en esta inmensa obra de demolición. De hecho, a través de una evidente desautorización de la doctrina y de la disciplina de la Iglesia que se remonta a dos milenios, se adopta una filosofía moderna que hace del hombre un absoluto de derechos y libertades, sin preocupación por el bien común y en el más violento desprecio por los derechos de Dios y su Verdad. ¡Es absurdo y escalofriante! (...)



“Su Eminencia Garrone, presidente del episcopado francés, tuvo la insolente osadía de subrayar la contradicción del esquema con los documentos del Magisterio desde hace más de un siglo, para resolverla apelando a “la evolución histórica de la Iglesia”» (...)



“De hecho, este dramático debate sólo puede conducir a desastres. Era necesario evitar recordar verdades demasiado austeras si los hombres de la Iglesia eran demasiado cobardes para asumir su peso o proclamarlas con orgullo y paternidad ante el mundo moderno que no las acepta y que a consecuencia de ello muere… ¡Pero jamás discutir acerca de ellas! La Iglesia no puede distanciarse de ellas sin negación y apostasía. Estas verdades, aquí están: no hay libertad excepto la de Dios. La libertad humana perfecta pertenece sólo a Jesucristo y, en el don divino que Él le dio, a la Iglesia Católica. Sólo ella es la verdadera religión y la sociedad perfecta cuyos derechos dominan todos los poderes y todos los individuos creados. Es en virtud de su pertenencia a esta Iglesia divina y verdadera que todos los católicos tienen plena libertad de culto y apostolado en cualquier nación y estado. Es el fundamento de un absoluto y único derecho familiar, social, político e internacional. Otras religiones, al estar desprovistas de toda prueba histórica y de toda marca sobrenatural de verdad, no tienen autoridad propia y quienes las practican, aunque sean sinceros, no tienen ningún derecho especial más que el de la moral natural. Ni la Iglesia ni los Estados deberían reconocer tales religiones, ni concederles el más mínimo poder social, porque el error no establece ningún derecho real. ¡Sólo las exigencias del bien común y de la paz podrán lograr una cierta tolerancia que, por amplia que sea, será sin embargo un recurso provisional, siempre peligroso para la verdadera fe, para el bien sobrenatural de las sociedades y para la salvación de las almas!



“Por tanto, sólo debemos hablar de libertad en relación con las conciencias particulares, que no pueden ser violadas: en ningún caso podemos obligar a nadie a practicar una religión que su conciencia rechaza invenciblemente como mala; pero no se sigue de ello que esta persona pueda actuar exteriormente según su error. Además, la sociedad debe hacer todos sus esfuerzos para devolverla a la verdad y enderezarla según el bien al que Dios la llama». (...)



En aquel momento, el abbé de Nantes todavía pensaba ingenuamente que el proyecto conciliar sería revisado y parcialmente modificado, pero también lamentaba que "la opinión mundial ha escuchado a la Iglesia negar su intransigencia y exaltar la libertad como un derecho humano fundamental". Será difícil volver a la sabiduría».



                                       




“EN LAS TINIEBLAS DEL VIERNES SANTO”.  LA EXALTACIÓN DE LA RELIGIÓN JUDÍA

La declaración sobre los judíos y los no cristianos se discutió en el aula los días 28, 29 y 30 de septiembre. Su ponente, el "cardenal" Béa, afirmó desde el principio: “La opinión pública juzgará al Concilio sobre esta declaración». Se refería explícitamente a las directivas de los “Papas” Juan 23 y Pablo 6. (...)



Comentando este debate, el abbé de Nantes mostró cómo los reformistas negaban la Cruz de Cristo y su Evangelio:


“Se trata de extirpar de una vez por todas el antisemitismo del pueblo cristiano, negando radicalmente que el pueblo judío haya sido culpable de deicidio y lo siga siendo. El "cardenal" Béa expone tres argumentos para ello: el Sanedrín sólo actuó por ignorancia y no sabía que condenaba a muerte al Hijo de Dios; el pueblo judío contemporáneo ha ignorado todo lo relacionado con el asunto; y los judíos modernos realmente no tienen nada que ver con eso. He aquí un capítulo más en el que, hasta ahora, la Iglesia no ha visto con claridad, ha cometido errores monstruosos y debe ser considerada responsable de terribles persecuciones raciales.



“Los cardenales Liénart, Frings, Lercaro, Léger, Cushing, Meyer, Ritter, Koenig, todos favorables al texto propuesto, exoneraron a los judíos y condenaron los crímenes del antisemitismo cristiano. Pero aún más, se esforzaron por marcar la continuidad y la estrecha relación de las religiones judía y cristiana. Sobre todo, debe evitarse en el texto cualquier alusión a la conversión; más bien, invitamos a los judíos a “un mejor conocimiento y una mejor práctica de su religión”. (…)



“Prácticamente no hubo oposición, ¡sin duda porque los defensores de la fe no habían imaginado de antemano lo que los Obispos se atreverían a decir allí! Los orientales, sin embargo, imploraron a los Padres que renunciaran a esta declaración que podía desencadenar la persecución de los musulmanes contra las minorías católicas. Pero fue en vano». (...)



Sin embargo: “El judaísmo talmúdico es esencialmente anticristiano y el antisemitismo es sólo la reacción de este racismo provocador. Que la Iglesia olvide la Cruz de Jesús y se culpe a sí misma no solucionará el problema. Dios espera que estos desdichados finalmente se vuelvan hacia Aquel que traspasaron, con lágrimas de verdadero arrepentimiento...



“A raíz de esta increíble exaltación de la religión judía, muchos Padres pidieron que los musulmanes, los budistas, los hinduistas fueran elevados al mismo nivel, y otros señalaron que la religión animista era para todos ellos preferible, ¡porque llevaba a sus miembros al cristianismo más que las demás religiones! (…)»


Continuará...



                            



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