La tercera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 4 y última)

 



VICTORIAS DECISIVAS DEL PARTIDO REFORMISTA


A propósito de la colegialidad, el abbé de Nantes observó que el "Papa" Pablo 6 había tratado de dar apaciguamiento y satisfacción a la minoría, compuesta por una cuarta parte de la asamblea, “salvando un texto ya tan debatido”.



LA NOTA PRÆVIA REÚNE A LA MINORÍA EN UN ESQUEMA SOBRE LA IGLESIA ENVENENADO.

Desde el inicio de esta tercera sesión, varios prelados tradicionalistas habían intentado obtener de Pablo 6 la supresión del capítulo III sobre la colegialidad. “El Papa”, dice el padre Rouquette, “recibió varias peticiones de la oposición, transmitidas por importantes cardenales, contra la doctrina de la colegialidad». (...)



Al finalizar la sesión, los obispos tradicionalistas del Coetus internationalis Patrum se mantuvieron firmes en su oposición. (...)



Fue entonces cuando el “Papa” pidió a la comisión teológica que redactara una nota explicativa formulando "una respuesta adecuada a las dificultades planteadas con razón, para que las almas de muchos Padres queden tranquilizadas y sea posible una adhesión cada vez más amplia e internamente más convencida en la sesión conciliar”. Por su adición correctiva al esquema, juzgado en sí mismo sospechoso de herejía episcopal o colegial, esta Nota explicativa prævia, leída en el aula el 16 de noviembre por Mons. Felici, y que colocaba el colegio episcopal, en Concilio o disperso, bajo el poder personal del Papa, causó una gran impresión en la minoría tradicionalista. (...)



¡Pero durante la sesión de promulgación, el 21 de noviembre del 64, los votos y firmas se centraron en la Constitución amputada de esta nota preliminar! (...)



                                                       



LA IGLESIA “PUEBLO DE DIOS”

En el mismo momento en que los conservadores se dejaban llevar por el juego audaz y confuso de Pablo 6 para aceptar los decretos conciliares, el abbé de Nantes, que se había convertido verdaderamente en el teólogo de la Contrarreforma católica del siglo XX, anunció que la promulgación de la Constitución sobre la Iglesia fue “una gran y aterradora victoria de los innovadores”. En su Carta 204 del 13 de mayo de 1965, atacó el dogma central de esta Constitución, es decir, su definición de Iglesia como “Pueblo de Dios”:


“Las definiciones que la Iglesia ha dado de sí misma, desde la era apostólica hasta nuestros días, no fueron sólo jurídicas, sino igualmente místicas y teológicas, morales y escriturales. Los innovadores no deberían despreciarlas más que por su precisión y por el obstáculo que dichas definiciones dogmáticas oponían firmemente al error que esos herejes querían introducir. (…)



“La Iglesia se ha convertido, desde el Vaticano 2, en un misterio, y esto nos distrae de verla y conocerla bien como una sociedad con instituciones estables, fronteras visibles, fe y fuentes sacramentales determinadas. ¡Todo esto es sólo una aproximación pasajera y señales engañosas! La Iglesia es un misterio vaporoso.



“Su mejor denominación es la de Pueblo de Dios. Esta metáfora escritural se adaptaba perfectamente al Israel del Antiguo Testamento, este "conjunto de pueblos" del que habla el libro de Números (11,4), mezclado inseparablemente con los verdaderos hijos de Abraham... Y he aquí la Iglesia sustancialmente reducida, por falta de precisión específica, a un género común que oculta su principio mismo. (…)



“Si “el Pueblo” preexiste antes que sus dirigentes, estos sólo tienen un papel de representación y tutela. Volved a leer a Congar y comprenderéis que es la ruina de la autoridad del Magisterio como constitutivo del Cuerpo Místico de Cristo, es decir de la Iglesia. ¡Pero nadie en el aula conciliar gritó ante semejante iniquidad!



“Nadie resistió a la irrupción de la democracia en el dogma católico... A partir de entonces fue fácil abrir a todos los hombres de este misterioso Pueblo de Dios los caminos del poder y de la perfección; se les concede a todos y sin condiciones precisas el Sacerdocio, la Realeza, el Profetismo, indiscriminadamente y con plena independencia, como derecho de nacimiento divino. Pueblo-Dios, Pueblo-Rey, Pueblo-Profeta, todo está escrito desde las premisas. (…) ¡Dios sólo existe, habla y actúa en y a través del Pueblo! (…)



“Si la Iglesia se define, según la Tradición, como la sociedad de aquellos que han recibido la fe y el bautismo de una jerarquía cuyo jefe es el Papa, entonces todo poder viene de Arriba y pasa a través de él. Si la Iglesia es, según los innovadores, un pueblo de Dios animado por el Espíritu y misteriosamente constituido por los elegidos de los cuatro vientos del mundo, entonces el poder viene de Abajo. La oposición de estas dos concepciones puede cristalizar en todos los niveles, en forma de demandas de poder basadas en motivos opuestos: obispos contra el Papa, sacerdotes contra obispos, laicos contra sacerdotes, activistas obreros contra practicantes burgueses, ¡infinito! Algunos obtienen su autoridad del Dios de Jesucristo y de la Iglesia; los demás les oponen lo que viene del Pueblo, Pueblo de Dios donde habla el Espíritu! (…)



“Los parones, la salvaguardia del poder supremo de sólo el Romano Pontífice sobre toda la Iglesia, como único principio de fe, de vida y de orden, salvaron a toda la jerarquía, pero sólo a largo plazo. Porque los principios mismos de esta explosión revolucionaria se consideraron intangibles y se vieron reforzados por el tiempo». (…)



                                                 



EL ECUMENISMO CONGARIANO SALVAGUARDADO

En los días que siguieron a la semana oscura, al recuperarse de su primer movimiento de sorpresa y de ira, algunos teólogos y periodistas reformistas particularmente clarividentes expresaron su plena satisfacción. Escuchen, por ejemplo, al padre Laurentin: “Las decepciones que han conmovido a la opinión pública “no tienen nada sustancial, nada que comprometa el futuro, incluso desde un punto de vista ecuménico. Las modificaciones, introducidas en el esquema sobre el ecumenismo por orden de Pablo 6 para apaciguar a la minoría, no alteraron su sustancia». Se refería al juicio del padre Congar, quien, después de haber releído tres veces el decreto sobre el ecumenismo, anunció: “Doy aquí mi más sincero pensamiento: el texto no está dañado. Sigue siendo un texto muy hermoso, humilde y orgulloso, leal y profundo, que nadie se habría atrevido a esperar hace cinco años. Si ignoramos, o si quisiéramos olvidar por un momento el asunto del Modis de última hora, encontraríamos, frente al texto, una frescura de mirada que vería sólo lo inmenso positivo que aporta. Amigo lector, ¡créame! ¡No! el texto no está devaluado. Ninguno de nosotros hubiera imaginado, hace sólo tres años, que pudiera ser así y lograr un acuerdo unánime».




LA PROCLAMACIÓN DE LA LIBERTAD RELIGIOSA SÓLO SE RETRASA

Finalmente, después de haber “sentido fuertemente” el aplazamiento de la votación sobre la libertad religiosa hasta la cuarta sesión, los reformistas más perspicaces se apresuraron a elogiar la prudencia del Papa. “Félix culpa”, dijo Laurentin. “La promulgación habría sido prematura. El tiempo trabaja en la dirección de la mejora. Las partes sólidas no corren peligro». El propio Pablo 6 advirtió discretamente a los progresistas que no habían comprendido su maniobra y que albergaban resentimiento y desconfianza hacia él. Poco después de la sesión, recibiendo en audiencia al padre Daniel Pézeril, el “Papa” le dijo: “En el fondo, evidentemente nada ha cambiado. La libertad religiosa permanece intacta».



Por eso, el abbé de Nantes fue muy clarividente cuando, al día siguiente de esta tercera sesión, escribió:

“Los tradicionalistas se han desmovilizado. A partir de ahora, el reformismo prepara con seguridad su triunfo definitivo. Los grandes textos sobre la Iglesia, como el pueblo de Dios, y sobre la liturgia, sobre el ecumenismo y sobre la libertad de religiones, sobre judíos o no cristianos, ya han sido promulgados, votados o prometidos por el “Papa” a la mayoría».



Estos decretos conciliares “son textos de compromiso cuyo irrealismo se sitúa a medio camino entre verdaderas definiciones dogmáticas, imposibles en semejante clima, y ​​decisiones prácticas cuya aplicación nadie podría garantizar en la anarquía en la que está cayendo la Iglesia; a medio camino entre la verdad de unos y el error de otros, entre el bien y el mal, según la oportunidad y la fuerza de las presiones externas. Ni la teología ni la disciplina tendrán mucho que extraer de estos vastos y equívocos textos. La gran obra anunciada nació muerta. Los innovadores, seguros de ganarlo todo, ya miran más allá y aprovechan el futuro. No les interesan los textos redactados en las comisiones por quienes buscan compromisos. Ya congelados antes de ser promulgados, mezclados en exceso, sólo tendrán valor documental; señalarán la dirección de la irresistible reforma que ya los ha pasado de largo, como faros en el camino de la evolución».



Después de la clausura del Concilio, así interpretará Pablo 6 las Actas del Vaticano 2: “Los decretos conciliares, más que un punto de llegada, escribirá el “Papa”, son un punto de partida hacia nuevos objetivos. El Espíritu y el soplo renovador del Concilio deben todavía penetrar en lo más profundo de la vida de la Iglesia. Las semillas de vida depositadas por el Concilio en el suelo de la Iglesia deben alcanzar su plena madurez».



Sólo que esto no eran “semillas de vida”, como afirmaba jubiloso el hipócrita perverso de Montini, sino auténticas bombas de tiempo que no tardarían demasiado en explosionar, peligrosa cizaña diabólica que había sido sembrada por ese supremo desgraciado y sus compinches heréticos con el único propósito de acabar con la Esposa de Cristo y configurar su espantosa Ramera del Apocalipsis, que hoy tiene engañado al mundo entero, para zozobra y conmoción de las pocas almas fieles que todavía resisten en medio de esta gran tribulación espiritual que se ha abatido sobre todo el orbe.



Continuará...



                                




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La tercera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 3)

 



EL ESQUEMA SOBRE LA REVELACIÓN: UNA CORRUPCIÓN DE LA FE CONOCIDA


En aquel otoño de 1964, el abbé de Nantes se ocupó de todos los principales debates teológicos del Concilio. Se dedicó “a la crítica, en el sentido noble y fuerte del término, es decir, al necesario discernimiento, en los actos y gestos de esta nueva pastoral, de lo que era opinión y de lo que quedaba de enseñanza, de lo que era tradición y lo que era una innovación”.



Al leer su carta del 15 de octubre de 1964 sobre las fuentes de la Revelación, lo notamos preso de una sagrada indignación ante el resurgimiento del modernismo en medio del Concilio.


“Un primer esquema elaborado por la comisión teológica presidida por el cardenal Ottaviani había sido rechazado en noviembre del 62. Sin embargo, el nuevo esquema, ahora en discusión en el Concilio, estaba claramente teñido de modernismo, la “herejía mayor” contra la cual San Pío X había luchado hasta el punto de morir. (...)



El abbé de Nantes utilizó la siguiente comparación para explicar las nuevas y heréticas teorías propagadas por los perversos reformistas:


“La Divina Verdad es agua viva de la cual Jesucristo es la fuente histórica y el Colegio Apostólico el estanque de acumulación. La tradición eclesiástica, a través de su culto, sus dogmas, su disciplina, lo transmite y es su cauce único y continuo a través de los siglos. Finalmente, el órgano de distribución es la Iglesia docente, es el Magisterio infalible, al que los demás no pedimos otra cosa que agua de manantial. Todo el esfuerzo de los innovadores consiste en atacar las articulaciones de esta Tradición, en disociar sus elementos. (...)» Es decir, afirmarán que la Iglesia pudo haber cometido errores en la repetición de la Tradición a lo largo de los siglos. Y ellos, “¡afirman tener la autoridad para corregir esta Tradición, por sí mismos, confiando en las Escrituras! (…)»



Los protestantes ya habían puesto “la Sagrada Escritura por encima de todo, en oposición a la “Tradición oral apostólica” y, más aún, sustituyeron la Tradición infalible de la Iglesia asistida por el Espíritu Santo por las iluminaciones y vaticinios de la conciencia individual. (…) ¡Eso no fue suficiente! El modernismo dio a este desprecio por la Tradición y sus dogmas una nueva dimensión, al oponer ya no al individuo a la sociedad religiosa, sino a la generación moderna a las antiguas». (...) Ésta es la desastrosa teoría de Maurice Blondel. En su sistema, explica el abbé de Nantes, "la Palabra de Dios, Cristo, ya no es una fuente lejana en un desierto, sino una lámina de agua subterránea que impregna e invade las conciencias y es invisible en toda la humanidad. Cada siglo debe perforar sus pozos y siempre es la misma Agua Viva la que encuentra, pero joven, nueva, siempre mejor. ¡Ya no necesitamos el agua vieja de nuestros libros de texto, busquemos la Verdad moderna de hoy y descubramos en las oscuras aspiraciones de la conciencia humana las nuevas Palabras del Misterio eterno de Cristo!" (...)



“Lo que pasa de generación en generación no es la verdad de una doctrina clara de la que sea responsable el Magisterio. Es una vida, un misterio, una conciencia cristiana, son experiencias divinas de las cuales la jerarquía tiene la responsabilidad de ser receptora y testigo, responsable de hacer bien esta labor de representar a las masas divinizadas, por auxiliar de la Escritura. Según los innovadores, el Concilio sólo habla en nombre del Pueblo y la fidelidad a Dios pasa por esta auscultación del Misterio de este Pueblo donde Cristo vive y en el que se revela. La herejía está en el Concilio.



“Sin embargo, varios Padres lo señalaron a su vez. (…) El cardenal Browne también asestó fuertes golpes al error: “La palabra crecimiento no conviene a la Tradición, porque no se trata de un aumento del contenido de la Tradición, sino de una profundización doctrinal. El término experiencia interior que el texto menciona como factor de profundización de la Tradición tampoco es apropiado, porque la palabra experiencia no significa conocimiento intelectual en el tomismo. Hay que evitar dar crédito a la teoría condenada por la encíclica Pascendi, de la experiencia como fuente de verdad». (...)



El abbé de Nantes concluyó en aquel entonces: “Corresponde ahora al poder supremo del Papa decidir sobre la fe. Creemos en él y en el Concilio, en su infalibilidad, como sucesores de Pedro y de los Apóstoles, roca inquebrantable de nuestra fe. ¡No pueden separarnos de Jesucristo!» (...)



                                       




LA “SEMANA NEGRA” DE LOS REFORMISTAS

Durante la última semana de la tercera sesión, inmediatamente apodada por los holandeses la “semana negra”, los reformistas sufrieron una serie de fracasos. Encontraron la oposición de Pablo 6 que obstaculizó su progreso.


En primer lugar, por voluntad del “Papa”, la Constitución sobre la Iglesia fue presentada en el aula el lunes 16 de noviembre de 1964 con una Nota explicativa prævia, es decir, una nota explicativa preliminar que atenuaba e incluso contradecía la enseñanza de este esquema sobre la colegialidad.



En segundo lugar, la libertad religiosa no fue proclamada antes del final de la sesión, con motivo del centenario del Syllabus ... ¡vergonzosamente detestado por el Concilio!



El tercer incidente tuvo lugar en relación con el decreto sobre el ecumenismo. El Secretariado de la Unión de Cristianos, al no haber prácticamente tenido en cuenta las 564 modificaciones solicitadas el 7 de octubre de 1964 por los Padres, el propio Pablo 6 intervino antes de la votación final para imponer un cierto número de ellas.



Finalmente, el sábado 21 de noviembre, en su discurso de clausura de la sesión, Pablo 6 proclamó a María “Madre de la Iglesia”, entre aplausos de los Padres de la minoría.



Mientras los reformistas clamaban traición, la derecha se regocijaba. Bernard Mallet, presidente de los comités directivos de Action Française, dijo al abbé de Nantes: “Pablo 6 se ha adelantado a los progresistas». El abbé V.-A. Berto, teólogo personal de Mons. Marcel Lefebvre durante la segunda y tercera sesiones, escribió en la revista Itinerarios: “Rehusando ceder, la Roca firme, hablando, como había anunciado que haría, como Pastor y Maestro, hasta la hora de su elección, en el modo de su elección, “vinculada sólo al Señor, uni Domino devinctus”, – expresión espléndida que quiso insertar en la constitución De Ecclesia, que habría sido su diamante, y que fue lastimosamente rechazada. por la mayoría de la comisión-, libre de toda sujeción humana por su total dependencia de Dios, el Santo Padre conservó su libertad, en la que reside toda la libertad del Concilio, y, con la libertad del Concilio, es el honor del Concilio que él ha preservado con valentía, nobleza y bienaventuranza». En cuanto a Dom Lafond, fundador de los Caballeros de Notre-Dame, anunció a sus corresponsales en Francia: “Hemos ganado la guerra, después de haber perdido todas las batallas». 


Sin embargo, el abbé de Nantes no era de esta opinión. A Dom Lafond le respondió: “¡Todavía no, jovencito!”». Aunque no le sorprende este optimismo ciego, sabiendo que los conservadores estaban “dispuestos a admitir cualquier cosa y a negarse a sí mismos por completo en nombre único de la autoridad, por muy cuestionable que sea su legitimidad o su ejercicio”. Éste fue, en efecto, el primer error de los conservadores que denunció en su Carta 151: “El conservador prefiere a todas las razones el único argumento de la autoridad considerado absolutamente decisivo en todos los ámbitos». (...)


                                           



LA MANIOBRA DE PABLO VI DESVELADA Y DENUNCIADA

Después de algunos días de vacilación, el abbé de Nantes estaba seguro de haber comprendido la sutil maniobra de Pablo 6. Al final de la sesión, los progresistas, yendo demasiado rápido y demasiado lejos, provocaron una fuerte reacción de los Padres tradicionalistas. Sin embargo, si esta oposición de la minoría rompiera la unanimidad de la asamblea, el "Concilio" no podría promulgar ningún texto. Este estallido del movimiento reformista era, por tanto, peligroso para el futuro del aggiornamento conciliar, y por eso Pablo 6 lo frenó astutamente, sabiendo que en la cuarta sesión el Concilio podría retomar su curso acelerado.



El abbé de Nantes observó que los progresistas “vieron en Pablo 6 a un déspota, enemigo de sus aspiraciones, ¡al mismo tiempo que salvaba, con su obligada moderación, una apertura al mundo ya condenada al fracaso total!» Dio esta imagen: “Pablo 6 arriaba las velas ante la tormenta, ante la ira de los marineros y pasajeros, indiferentes al peligro». Hizo también esta otra comparación: Pablo 6 actuaba como un conductor de autobús que frena en una curva para adherirse mejor a la carretera, para conducir a todos sus pasajeros, sin sacudirlos demasiado, hasta el fin que se había propuesto. “Toda la acción del “Papa” tenía como objetivo, en ese momento, salvar la reforma de los innovadores y, por tanto, el prestigio del Concilio, maniobrando para restablecer la unanimidad incluso en los textos de compromiso, mediante equívocos cuidadosamente calculados. A través de sus enmiendas reaccionarias, Pablo 6 unió a toda la minoría conservadora hacia textos sustancialmente modernistas y virtualmente heréticos». (...)


Continuará...



                                         



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