La incendiaria "encíclica" Populorum Progressio (2) (Abbé de Nantes)

 



3. DOS SILENCIOS QUE SON UNA TRAICIÓN.


El Imperio Comunista está completamente ausente de este análisis montiniano de la situación mundial. (¡!) Mientras se desmantelan los mecanismos de la economía occidental para revelar sus fallos y vicios, nunca se denuncia el constante fracaso del colectivismo, que agrava el hambre y la miseria de la gente. Mientras que los sometimientos del orden político colonial se formulan en términos de opresiones insoportables, los defectos esenciales del sistema socialista y su destrucción de todas las libertades humanas sólo se señalan de pasada (31, 39).



Además, este socialismo estatal y revolucionario se sugiere en todas partes, en lugar de mencionarse, como la solución radical y la gran tentación de los pueblos oprimidos de liberarse de la influencia capitalista y salir de una vez por todas de la rutina del subdesarrollo. Pero Pablo 6 “ignora” el hecho comunista, este inmenso imperialismo, esclavista, saqueador, traficante de armas y propagandista del odio. No ve su acción revolucionaria y terrorista en la agitación de los pueblos indígenas levantados contra las potencias colonizadoras. Sólo quiere ver el conflicto menor de la gente de color contra sus antiguos amos, cuya derrota y retirada aplaude. Oculta al Tercer Mundo, impotente, incapaz, asistido, perdido en sus iras y caprichos infantiles, el terrible yugo de la barbarie comunista en el que inevitablemente caerá. El “Papa” los incita –solo contra nosotros los occidentales, nunca contra el bloque comunista– a exigir “pan, paz, libertad, justicia, fraternidad”, ¡pero no tiene poder para protegerlos del gran imperialismo chino-ruso que sólo les dará esclavitud, hambre y guerra! (...)



También se olvida el milagro cristiano y católico. Esta sociología clasifica las religiones, cualesquiera que sean, entre “instituciones culturales, las manifestaciones superiores de la civilización: artística, intelectual y religiosa”.(40) Además, estos tesoros espirituales parecen ser prerrogativa de los pueblos pobres, mientras que los ricos, es decir, los pueblos más o menos cristianos, se presentan como preocupados principalmente por la prosperidad material. También escribe Montini: “Los pueblos pobres nunca se cuidarán demasiado de esta tentación que les llega de los pueblos ricos”. (La Tentación Materialista, 41). ¡Nuevo agravio reforzado contra nosotros! Pero es el estribillo de la encíclica: por un lado “el progreso” que viene de Occidente y al que no se puede renunciar, pero por el otro “las instituciones y creencias ancestrales” que hay que conservar (10).



Pablo 6 elogia indiscriminadamente “los valores espirituales que a menudo se encuentran, como una preciosa herencia, en las civilizaciones” (68), “civilización recibida de los antepasados, que cada país posee” (40). Admiró algunas muestras de estos “valores espirituales” durante los rápidos viajes que lo llevaron lejos de Roma (4). ¡Pero el Anticristo no piensa ni una sola vez en marcar su preferencia por la herencia católica, en exaltar el valor de la civilización cristiana, en relacionar finalmente sólo con Jesucristo y con su Iglesia el extraordinario avance filosófico, político, científico y en consecuencia económico del Occidente sobre todos los pueblos del universo! ¡Ni una sola palabra de alguien que se hace pasar por “Jefe de la Iglesia” para culpar o denunciar tantas formas aberrantes de religión y de costumbres, principales responsables de la desgracia terrena (y eterna) de los hombres!



                                                           




Al leer la “encíclica”, se podría pensar que todas las religiones son iguales y que todas las civilizaciones son igualmente venerables, basándose únicamente en su antigüedad y su propio genio. El mismo conflicto los opone a todos por igual al progreso técnico-social, como los viejos marcos y los odres viejos para el vino nuevo de un nuevo humanismo. ¡Es la herejía de Lamennais! El “nuevo mundo por construir” no excluye ninguna religión (47). Todos los “hombres de buena voluntad ” están llamados a crearla desde cero, cada uno según su fe o su ateísmo, sin que se pueda detectar en el lenguaje de la “encíclica” la más mínima diferencia de valor y eficacia entre unos y otros por causa sus creencias (81-86)!



Ni conforme al genio latino ni explícitamente católico, este análisis de la situación social mundial, tomado por Pablo 6 de la escuela progresista francesa, es: materialista, por su total ausencia de medición de las realidades políticas; dialéctico, a través de su preocupación exclusiva por oponer las aspiraciones de los pueblos indígenas a las fuerzas de la opresión capitalista; ateo, por su reducción modernista de los hechos religiosos a simples superestructuras heredadas del pasado; anticristiano, por el desprecio demasiado evidente del milagro cristiano y del incomparable poder civilizador de la Iglesia en el mundo. (...)



Coincidiendo con los marxistas en el análisis de la crisis mundial, Pablo 6 pretende ofrecer al pueblo la síntesis de un "nuevo" cristianismo, capaz de realizar todas las aspiraciones de los hombres, más allá y mejor que el comunismo.



Continuará...




                                                        




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LA IGLESIA Y LA BIBLIA - Monseñor Straubinger (3)

 




LA OBRA DE LOS SUMOS PONTÍFICES



Y después de alabar, trabajar. Continuar la obra del renacimiento bíblico que los Sumos Pontífices han iniciado en sus Encíclicas "Providentissimus Deus", "Spiritus Paraclitus" y "Divino Afflante Spiritu", ensanchando progresivamente los horizontes hasta romper de una manera categórica con la reserva otrora impuesta por motivos circunstanciales y extraordinarios a raíz de la reforma protestante, pero hoy día suspendida por la Suma Autoridad Eclesiástica. Tan grande fue en aquellos tormentosos tiempos el abuso de la Palabra de Dios, que S.S. el Papa Pío IV se vio obligado a prohibir en el Índice (regla III y IV) la indiscreta lección de la Sagrada Escritura en lengua vulgar, disponiendo que se pidiese licencia al Ordinario o al Inquisidor.




En compensación, diríamos, y para que no se descuide "aquel tesoro celestial de los libros sagrados", ordena el mismo Concilio de Trento (Ses. V del 17 de Jun. de 1546, cap. I de ref.) la institución de cátedras de Sagrada Escritura en las Iglesias catedrales, conventos, colegios y la creación de nuevas prebendas para ello en otras iglesias (Cf. Enchiridion Bibl. 50-57) y ordena que en las misas solemnes o en la celebración del culto divino de los días festivos y de las solemnidades se expongan las Divinas Letras (sacra eloquia) o las saludables enseñanzas.



                                             




En el año 1757 S.S. Benedicto XIV saca definitivamente del Índice las traducciones de la Biblia en lengua vulgar -la lectura de los textos originales y de la Vulgata latina nunca estuvo prohibida- y en adelante los Sumos Pontífices no se cansan de fomentar de todas las maneras el estudio de la Palabra de Dios, erigiendo un Instituto Bíblico en las dos capitales de la Cristiandad: Roma y Jerusalén; instituyendo la Pontifica Comisión Bíblica compuesta de los mejores escrituristas del orbe católico; inculcando sin cesar al clero el grave deber de predicar todos los domingos el Evangelio; aprobando asociaciones católicas para la difusión del Evangelio y de la Biblia en general; concediendo indulgencias a los que lean el Evangelio, insistiendo en su lección diaria en los hogares cristianos; promoviendo congresos del Evangelio y semanas bíblicas; alentando la publicación de revistas bíblicas, etc., etc. Y después de todo esto, ¿puede haber todavía católicos que crean que la Biblia es un libro protestante que no le es permitido leer a un hijo de la Iglesia Católica? ¡Qué daño tan inmenso para la espiritualidad resultó de este infundado temor!




Gracias a las incesantes insistencias de los últimos Papas, la situación ha mejorado notablemente. Vemos brotar en todos los países católicos una nueva primavera bíblica, íntimamente unida al movimiento litúrgico y a la profundización del dogma central del Cuerpo místico: ¡Cristo en todos y todo en Cristo! Él, por la Eucaristía y por su Palabra, vivificando a la Iglesia como la cabeza al cuerpo, como la vid a los sarmientos!



Continuará...


La incendiaria "encíclica" Populorum Progressio (Abbé de Nantes)

 



La incendiaria "encíclica" Populorum Progressio



La siguiente encíclica después de Ecclesiam suam, la carta programática del “pontificado” de Pablo 6, es la encíclica Populorum Progressio, de Pascua de 1967, que aboga no por un modernismo doctrinal, sino por un audaz reformismo jurídico y el anuncio de un excesivo progresismo político y social, designando el segundo objetivo de esta gran reforma humanista montiniana: el desarrollo. 


(...)



Esta “encíclica”, como otros grandes gestos político-religiosos de Juan Bautista Montini, toma la apariencia de un acto del Magisterio Apostólico Romano, pero esta apariencia es engañosa. (...) Totalmente ignorante, ¡y con razón! de las Autoridades de la Tradición, se basa esencialmente en las teorías de autores vivos cuyas obras cita y que pertenecen todos a estas escuelas francesas de sociología y teología atacadas sabiamente por S.S. Pío XII. Es el indicio de una ruptura, es la consagración de una rebelión. (...)



                                         




I. UN ANÁLISIS MARXISTA-LENINISTA DE LA SITUACIÓN MUNDIAL


El hambre que, se dice, abruma a dos tercios de la humanidad, a pesar de la prosperidad de Occidente, constituye el marco visible de la encíclica, pero su cadena menos visible es la lucha de clases extendida al mundo entero. “Los pueblos del hambre están hoy desafiando dramáticamente a los pueblos de la opulencia. La Iglesia tiembla ante este grito de angustia y llama a todos a responder con amor a la llamada del hermano”. (Populorum Progressio: PP 3). 


(...)



1. UN SERMÓN DE CARIDAD FILANTRÓPICA QUE TOMA LA APARIENCIA DE UN ULTIMATUM.


De hecho, no hay nada evangélico en el tono de esta encíclica. Jesús pudo proclamar su “Ay de los ricos” porque primero había exaltado la pobreza de los humildes, no su rebelión. No dijo: “¡Vamos, miserables! ¡Cuidado, vosotros ricos!» sino “Bienaventurados los pobres . A unos y a otros, el Señor pacífico, les mostró el Cielo como el único objeto de su temor y de su esperanza. En el espíritu de su Fundador, la Iglesia hasta ahora, a diferencia de los heresiarcas, ha tenido cuidado de asociar, como hace la encíclica, "el juicio de Dios y la ira de los pobres a consecuencias imprevisibles" (49). Recordando a los ricos su deber, no quiso a ningún precio suscitar, al hacerlo, la revuelta de los pobres. Tuvo cuidado de no combinar su enseñanza de la caridad con la amenaza demasiado clara de un castigo inmediato, como leemos aquí con una especie de horror: “Que al menos los ricos sepan que los pobres están a sus puertas, esperando el alivio de sus fiestas” (PP 83). Este chantaje repetido diez veces (11, 44, 49, 53, 55, 57, 73, 76, 80, 83), este “la bolsa o la vida ” anuncia torrentes de sangre inocente. (...)



Este tono es injusto y engañoso. La encíclica impone gradualmente la convicción de que los pueblos ricos son los principales, incluso los únicos responsables de la “miseria inmerecida” (9, 67) de los pueblos pobres. Considera, en este punto de inflexión decisivo en la historia de la humanidad ” (1), que “la cuestión social se ha vuelto global ” (3). (...)



                               





2. EL A PRIORI FUNDAMENTAL DE UNA GUERRA SOCIAL MUNDIAL.


La situación en la que Pablo 6 ve el mundo es la de una absoluta contradicción de intereses entre dos categorías de personas. Esto es exactamente el materialismo dialéctico. Sin duda disuade a los oprimidos de emprender – con excepciones (31) – los caminos de la revolución violenta y totalitaria (11, 30), pero no obstante aboga por “transformaciones audaces , profundamente innovadoras ”, “reformas urgentes , necesarias e indispensables”. " (32, 81) para romper esta maldita sujeción del Tercer Mundo a los pueblos de Occidente. ¡Ya han conquistado la independencia política (6), que aquí parece más preciosa que el pan! Desde Pacem in Terris, la Iglesia se atreve a jactarse de haberlos animado y ayudado. Ahora aspiran al bienestar, a la autonomía económica y a la promoción cultural. Todo esto se les debe dar “antes de que sea demasiado tarde” (53), o de lo contrario se lo arrebatarán a sus opresores. Es marxismo... o demagogia.




¡El Occidente capitalista ciertamente ha pecado mucho! “Hay que reconocer que las potencias colonizadoras perseguían a menudo sus intereses, su poder o su gloria” (7). De su dominación dejaron demasiada “amargura ” (52) y “mucho resentimiento por injusticias reales ” (63). La brutalidad de un “cierto capitalismo ” ha causado “demasiado sufrimiento , injusticia y luchas fratricidas con efectos duraderos” (26). La ley de hierro del libre comercio ha aplastado a los pueblos subdesarrollados (58); las fluctuaciones y los desplomes del precio mundial de los productos y materias primas agrícolas los llevaron a la quiebra (57). (...)




Pero la lista de abusos de “cierto colonialismo ” y “cierto capitalismo” sirve aquí como argumento para condenar todo el orden actual. Ni por un momento Pablo 6 indica que las administraciones coloniales aportaron una notable mitigación a esta violencia, a esta “hegemonía dominante ” (52), a este “imperialismo internacional del dinero ” (26). Tampoco menciona la ambición del “ejercicio del poder ” y la sed de “disfrute de los bienes ” en igualdad de condiciones (9) que, al expulsarnos, privaron a los pueblos indígenas de cualquier institución protectora. ¡La descolonización elogiada por Montini ha agravado considerablemente los males que él denuncia! 


(...)



Al igual que la colonización, la Misión no parece ser aquí una institución civilizadora adecuada para la solución de las dificultades globales actuales. Mientras saluda de paso los esfuerzos de los misioneros, "pioneros tanto del progreso material como del desarrollo cultural", Pablo 666 los critica por haber mezclado en su trabajo "demasiadas maneras de pensar y de vivir en su país de origen" (12). ¡Qué lástima! Y si bien “a menudo han protegido a los nativos de la codicia de los extranjeros”, en cualquier caso tales “iniciativas locales e individuales ya no son suficientes”». Este es efectivamente el golpe de gracia final a la labor social de las misiones, la muerte de las mismas. Pero la colonización y las misiones son obviamente para Pablo 6, como para los socialistas de todas las tendencias, sistemas radicalmente insuficientes, contaminados por el capitalismo, el racismo y el nacionalismo, y por tanto obsoletos. El Anticristo descarta este antiguo orden con un ligero movimiento de la mano que deja borrón y cuenta nueva, con vistas a “la acción global que exige la situación actual del mundo” (13). Él tiene su programa. Hasta entonces, el Tercer Mundo está cada día más abandonado a los excesos del capitalismo desenfrenado, a la regresión de la anarquía democrática, a la desgracia de otro colonialismo misionero, hambriento y degradante, el del comunismo mundial.




¡Porque Occidente no es el único ni el principal responsable de la miseria global! La encíclica no reconoce otra causa del subdesarrollo de los pueblos que los abusos del capitalismo. Sin embargo, ¿saqueados por nosotros? ¿explotados? Los pueblos indígenas fueron aún más rescatados y ayudados. Su miseria proviene de desgracias en las que nosotros no tenemos nada que ver, y que nuestros colonos sufrieron con ellos, más que ellos. La aridez del suelo, la severidad del clima, el aire insalubre. ¡Y el tremendo retraso, medido en milenios, de estas poblaciones primitivas o degeneradas!






¡Por qué silenciar los vicios de los nativos, peores que los de los colonizadores: la pereza, la poligamia, el canibalismo, las cien caras de la barbarie! Habría sido importante subrayar la influencia desastrosa de las religiones falsas, los sistemas legales y morales atrasados, las luchas tribales, la servidumbre y el tráfico. ¿Por qué silenciar las dificultades extremas de la naturaleza y las fechorías del salvajismo indígena? ¿Para exigir mejor contra la raza blanca?




Es sorprendente y doloroso que quien se hace pasar por Vicario de Roma ignore por completo el beneficio definitivo de la Roma imperial y católica anterior al capitalismo mercantil y que sobrevivirá a él, este beneficio aportado a los bárbaros por nuestros soldados, nuestros colonos y nuestros misioneros, felizmente asociados: el Orden de las Leyes y la Verdad de la Fe. Frente a estos dos principios de civilización, las injusticias y fechorías de cierto colonialismo no cuentan para nada. Por eso, como la idea corporativa y monárquica en la cuestión social, la idea colonial y misionera debe prevalecer en una doctrina pontificia del desarrollo de los pueblos. ¡Pero no! Pablo 666 optó por acusar al capitalismo, para imponer al mundo el grandioso plan de una nueva organización internacional que no será ni tradicional ni jerárquica, ni occidental ni católica, sino democrática y socialista...



Continuará...



                                         




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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (127)
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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (128)
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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (129)
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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (130)
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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (131)
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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (132)