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La revolución litúrgica, origen del abominable Novus Ordo Missae del Anticristo Pablo 666. (5)

LA OBRA DEL "CONSILIUM"

Haciéndose eco de las palabras de Lutero ya citadas, "Destruid la Misa; y destruiréis la Iglesia Católica", los “reformadores” comenzaron inmediatamente su tarea: en poco menos de tres meses, ya se había elaborado un nuevo rito para la concelebración y para la comunión bajo las dos especies, a la vez que se estaban realizando las primeras concelebraciones "ad experimentum".

¿Cómo explicar un trabajo tan veloz y prolífico? No ciertamente por un milagro de espontaneidad y esfuerzo, sino más simplemente: en realidad, son los frutos largamente madurados del movimiento litúrgico desviado, son documentos que ya muchos años antes habían sido pensados y planeados hasta en sus mínimos detalles.

Los documentos se irán sucediendo: las Instrucciones "INTER OECUMENICI" (septiembre de 1964) y "TRES ABHINC ANNOS" (mayo de 1967) son las más importantes por los poderes en materia litúrgica que conceden a las conferencias episcopales (reafirmando la falsa colegialidad) y, especialmente, por las reformas que introducen en el "Ordo Missae", acentuando el sentido protestante que se quiere dar a la Misa: con el canon en voz alta, se quiere convertir a la consagración en el relato de la Cena y no ya en la renovación incruenta del Sacrificio de la Cruz; con la supresión de los gestos de adoración (genuflexiones, ósculos) se tiende a disminuir la fe en la Presencia Real de Cristo en las especies consagradas.

Según Bugnini, todas estas reformas introducidas en el "Ordo" ¡¡“carecían de importancia”!!, eran mínimas y -el mismo Bugnini lo reconoce- agradaban a los interesados en el movimiento litúrgico: (las reformas) "se refieren, por lo general, a las ceremonias que reclaman una mayor agilidad, debido a que la celebración en lengua vernácula y, frecuentemente, frente a la asamblea, hace que algunos gestos resulten “anacrónicos y superfluos”(¡¡¡) y que, por lo tanto, sobre todo en algunos ambientes donde ha aumentado el interés por la liturgia, provoquen “incomprensión y fastidio”"(¡¡¡).

Las palabras de Bugnini son, en cierto modo, válidas: la Misa, con tantas alteraciones, mutilaciones y reformas, en sus oraciones y gestos simbólicos, con tantos cambios físicos que la rodeaban (altar separado, celebración cara al pueblo, supresión del tabernáculo en los altares, etc.), se había convertido en un híbrido irreconocible, y estaban dadas las condiciones necesarias para reemplazarla por un nuevo ordenamiento del rito.

El Padre Bugnini elaboró una nueva misa que, bajo el nombre de MISA NORMATIVA, fue presentada al Sínodo de los Obispos reunidos en Roma, en octubre de 1967, y fue adoptada por una mayoría de 71 votos simplemente afirmativos, más 62 afirmativos "iuxta modum" es decir, con ciertas reservas. Tales reservas, que han hecho creer a algunos que dichos votos eran negativos, en realidad se referían a cuestiones secundarias, sin alterar de ningún modo ni el ordenamiento, ni las oraciones de la Misa.

Esta Misa normativa retocada, será el actual "NOVUS ORDO MISSAE" impuesto en 1969.

Este proceso de descomposición de la Misa será acompañado y completado por uno semejante en los ritos de todos los sacramentos y sacramentales.

CONCLUSIÓN

Este rápida visión nos ha permitido ver cómo los errores destructores de la Liturgia entraron y se enseñorean actualmente en la Iglesia, desde los albores de la reforma de los sacramentos.

Es un cáncer que penetró en el Cuerpo Místico y se apoderó, a la manera de una leucemia, del flujo vital de éste, la Liturgia.

Continuará...

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Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos (2 de noviembre)

Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos (2 de noviembre)

Santa Francisca Romana, como se narra en su vida, tuvo una célebre visión sobre el Purgatorio. Lo vio dividido en tres partes: La primera es la más lejana del cielo y casi limítrofe con el infierno. En ella están penando atrozmente dos clases de personas: los mundanos que habiendo cometido graves culpas retardan hasta la muerte su conversión completa; y, además, las almas consagradas a Dios, para las cuales aun las culpas más ligeras, las faltas, la vida tibia, las ingratitudes a la gran vocación recibida, constituyen una grave cuenta que pagar ante la justicia divina.

La región intermedia es la más poblada. En ella las penas de sentido son aún indecibles y el deseo ardiente de purificarse y unirse a Dios es tan intenso que hace gemir a aquellas almas angustiadas, las cuales, sin embargo, no sólo están resignadas a sufrir, sino que anhelan aún sufrimientos todavía mayores para poder purificar del todo sus manchas que las tienen separadas de Dios.

La tercera región es la más cercana al Cielo. En ella las almas son más santas y más puras. Las penas de sentido para ellas son más ligeras y apenas existen. Pero la incoercible nostalgia de Dios las hace arder en una llama espiritual y las apremia de tal modo que todo instante de separación les parece una eternidad.

Si yo muriese en este momento, ¿a qué región del Purgatorio iría a parar? No lo sé, pero lo que sí sé con certeza es esto: que debo evitar toda mínima ofensa a Dios; que debo expiar con la oración y la penitencia las culpas pasadas; y que debo ayudar a las almas purgantes, siendo esto una obra de misericordia entre las que más agradan a Dios.

Meditaciones para todos los días del año, por el ~~Cardenal~~ Antonio Bacci, Bilbao 1967, p.671-689.

FIESTA DE TODOS LOS SANTOS (1 de noviembre)

FIESTA DE TODOS LOS SANTOS (1 de noviembre)

La fiesta de Todos los Santos tiene sus raíces en los primeros siglos de la Iglesia naciente. Ildefonso Schuster o.s.b. (1880-1954), cardenal arzobispo de Milán, conocido por sus obras litúrgicas, ofrece en el siguiente escrito una breve descripción del origen de esta solemnidad.

Como una fiesta colectiva de todos los bienaventurados del cielo, la fiesta de Todos los Santos tiene precedentes muy antiguos en varias liturgias, especialmente las orientales.

Los Sacramentarios, que revelan la liturgia utilizada en la Iglesia de Roma, no mencionan esta fiesta antes del siglo IX, ya que fue entonces cuando Roma la incluyó.

Una fiesta colectiva de todos los mártires, relacionada con el triunfo pascual del Redentor, apareció en Siria en el siglo IV. Los bizantinos, por otro lado, la celebraban el domingo después de Pentecostés, una costumbre que también se adoptó en Roma, como puede constatarse en el Comes más antiguo - o leccionario de la Iglesia romana - publicado por Dom Morin basándose en el famoso manuscrito de Wurzburgo: Dominica in natale Sanctorum, "el domingo que celebra el nacimiento de los santos para el Cielo".

Sin embargo, esta fiesta solo fue trasplantada de Bizancio a las orillas del Tíber por un breve tiempo, y esta es la razón: durante la semana posterior a Pentecostés, una antigua tradición impuso el solemne ayuno de las Témporas a los romanos, con la gran vigilia del sábado en San Pedro. Era imposible, después de esta noche agotadora, celebrar la solemnidad de todos los santos a la mañana siguiente. Por lo tanto, se abandonó la costumbre bizantina, y fue necesario contentarse con la fiesta del 13 de mayo en honor a los mártires, anteriormente instituida por Bonifacio IV cuando dedicó el Panteón al culto cristiano.

Sin embargo, la idea de una solemnidad colectiva de todos los santos, y no solo de los mártires, se mantuvo viva.

Mientras los iconoclastas destruían imágenes y reliquias en el este, y en Latium e Italia los cementerios repletos de mártires yacían abandonados debido a las constantes invasiones de los lombardos, Gregorio III erigió un oratorio expiatorio en San Pedro en honor de todos los Santos, mártires y confesores de todo el mundo.

Se le confió a un coro de monjes el servicio litúrgico de este santuario. Todos los días hacían una conmemoración especial de los santos cuyo nacimiento se celebraba en las diversas Iglesias católicas en ese día.

¿Cómo fue entonces que Roma empezó a celebrar la fiesta de Todos los Santos en noviembre? No hay una respuesta clara. El cambio se produjo bajo Gregorio IV (827-844), y las acciones de Luis I el Piadoso y los obispos francos tuvieron algo que ver con eso, pero es imposible determinar si la iniciativa vino del papa o del emperador.

Lo que sí es seguro es que fue el Papa Sixto IV (1471-1484) quien más tarde agregó una octava a la fiesta.

Fuente: Liber Sacramentorum

La revolución litúrgica, origen del abominable Novus Ordo Missae del Anticristo Pablo 666. (4)

"Cosechando la tempestad"

EL "CONSILIUM", ORIGEN DE TODAS LAS DEMÁS REFORMAS LITÚRGICAS

Cuando se considera, aun brevemente, la evolución del Movimiento litúrgico desviado, se tiende a considerar la constitución "Sacrosanctum Concilium" como el punto de llegada, el término de aquella evolución.

¡Nada más lejos de la verdad!

Para los innovadores la constitución es, por el contrario, sólo un punto de partida bastante imperfecto, incluso "conservador", y como tal, pronto será dejado de lado.

En efecto, la constitución es sólo el documento inicial en el cual se apoyarán para introducir las reformas siguientes. Al sucederse los documentos elaborados por el "Consilium", cada nuevo paso se basará, no ya en la constitución conciliar, sino en el documento inmediatamente anterior de modo tal que, con sorprendente rapidez, las reformas habrán ido mucho más lejos de lo que permitía suponer la letra de "Sacrosanctum Concilium".

Los innovadores invocarán siempre el espíritu del Concilio más que su letra. Y aunque pueda sorprender, ello es coherente: la letra es ambigua, pero el espíritu, como hemos visto, es absolutamente claro.

Ateniéndose a él, sus reformas no serán más que el desarrollo extremo de los principios aceptados por los Padres Conciliares.

EL "CONSILIUM".

Pablo 6, en 1964, en el "motu proprio" "Sacram Liturgiam", creó el "CONSILIUM AD EX SEQUENDAM CONSTITUTIONEM DE SACRA LITURGIA": la comisión para poner en práctica la constitución conciliar sobre la liturgia, encargándole la revisión de los ritos y libros litúrgicos, y en general, la aplicación práctica de los principios enunciados por "Sacrosanctum Concilium".

Este "Consilium", desde el comienzo de su actuación (y hasta su disolución en 1969, acabada su tarea de destrucción), fue gradualmente desposeyendo de sus poderes a la Sagrada Congregación de Ritos (pronto convertida en la Sagrada Congregación para el Culto Divino).

En su organización sus miembros se repartían en dos grandes grupos: primero, el "Consilium" oficial, con sus integrantes elegidos por el Pontífice y en su mayor parte formado por personajes eclesiásticos reconocidamente comprometidos con el Movimiento Litúrgico; y en segundo lugar, los consultores y “expertos”, elegidos por el "Consilium", quienes serían los que realizaran efectivamente las reformas, presentadas luego al Pontífice a través del "Consilium" oficial (en este grupo se encontraba la "crema" del Movimiento Litúrgico).

¡¡¡La comisión encargada de la reforma del "Ordo Missae" contaba además con la presencia de seis observadores protestantes!!!

Se ha negado que tuvieran alguna intervención activa en dicha reforma, …pero Mons. BAUM (integrante de la conferencia episcopal de Estados Unidos y miembro del "Consilium") ha confirmado lo contrario: "No están allí simplemente como observadores, sino también como consultores, y participan plenamente en las discusiones sobre la renovación litúrgica católica".

OBJETIVOS DEL "CONSILIUM"

El objetivo principal del "Consilium" fue fijado por el mismo Pablo 6: "Hacer la liturgia más pura, más genuina, más próxima a sus fuentes de verdad y gracia, más apta para ser patrimonio espiritual del pueblo".

De tales errores ya condenados por sus antecesores (arqueologismo, comunitarismo, preocupación excluyente por la "inteligibilidad" de los ritos), planteados como principios rectores y como meta de las reformas, sólo podían surgir los frutos que hoy vemos.

Annibale BUGNINI, secretario del "Consilium", maestro consumado en estos menesteres, ha expuesto claramente el método y los objetivos de los reformadores: "Para que el paso de lo viejo a lo nuevo ocurra sin solución de continuidad, sin repentinos contrastes o perjudiciales retrocesos, sino por medio de una lenta y gradual y natural evolución hasta la perfecta restauración de toda la maravillosa obra maestra, que es la sagrada liturgia".

Toda la acción del "Consilium" se basará sobre principios erróneos:

• -el regreso a las fuentes, el arcaísmo o arqueologismo denunciado por S.S. Pío XII en MEDIATOR DEI: destruir la Tradición viviente para reconstruir artificialmente estructuras ya muertas;

• -La desacralización, consecuencia forzosa de ese primitivismo artificial, que en vez de revalorizar lo sagrado, conduce hacia lo profano;

• -la obsesiva preocupación por la inteligibilidad de los ritos, que lleva implícito el desprecio hacia la capacidad intelectual de las generaciones anteriores y que bajo la apariencia de facilitar la comprensión, lleva irremisiblemente hacia una simplificación tal, que nos considera como una generación de retardados;

•-el comunitarismo, la alteración y sobrevaloración de la importancia de la comunidad, y que en realidad es más el culto de las masas propio del comunismo que un verdadero espíritu comunitario;

• -el activismo, las manifestaciones meramente físicas de la participación en los ritos, considerándolo lo único importante, el único signo por el cual se valora la espiritualidad de una comunidad;

• -Todos estos errores confluyen en uno solo: la substitución progresiva del culto de Dios por el culto del hombre.

Continuará...