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LA DEGRADACIÓN DEL ORDEN SACERDOTAL (Abbé de Nantes)

V. LA DEGRADACIÓN DEL ORDEN SACERDOTAL

Hoy, mientras podemos contemplar la devastación provocada por el aggiornamento conciliar, nos resulta difícil darnos cuenta de hasta qué punto la atmósfera de esta última sesión fue eufórica e incluso delirante. ¡En Roma se creía entonces en el nuevo Pentecostés que inauguraría una primavera extraordinaria de la Iglesia! Para resistir al nuevo adoctrinamiento general que lo invadía todo, para atreverse a anunciar que los frutos del Concilio serían podridos, se necesitaba libertad de juicio, conocimiento, experiencia y una fuerza de alma fuera de lo común.

En su Carta 216, bajo el título “La degradación del orden sacerdotal”, el abbé de Nantes escribió: “Los obispos aman a sus sacerdotes pero, también aquí, el inimicus homo se ha infiltrado en la forma de nuestros expertos, con ocasión del Concilio, y ahora se ha creado entre ellos un abismo de incomprensión, desconfianza y, todo hay que decirlo, injusticia. El padre Congar entregó la torta conciliar a los obispos, invitándolos a tomar la mejor parte. El padre Chenu tomó el resto y lo ofreció a los laicos que lo tomaron. Entonces nos dimos cuenta de que los sacerdotes no habían sido atendidos. (…)

“El Concilio eliminó, en nombre de la sencillez evangélica, el marco jurídico que ordenaba las relaciones de las personas y especificaba los derechos de cada uno en el mundo eclesiástico, para entregarlo todo a lo que hay que llamar arbitrariedad episcopal. Al mismo tiempo, con el pretexto de la renovación, quitó toda fuerza a la tradición eclesiástica que, anteriormente, daba a todos, obispos y sacerdotes, sin restricciones, de manera imperceptible, un espíritu común y de fraternidad en el amor de Cristo y en el ministerio de almas. De ahora en adelante el dictador de la pastoral general, el ministro de la Reforma total y obligatoria, es el Obispo en persona, o peor aún, en el Colegio episcopal. Así desaparecen repentinamente tanto la reconfortante independencia jurídica de los sacerdotes frente a la administración como su necesaria libertad frente a los nuevos métodos o ideas de la época.

“El poder del Orden que nos constituye sacerdotes, por derecho divino y para siempre, ya no es nada. Lo único que cuenta es el poder de Jurisdicción, concedido como gracia por el obispo, para lo que quiere, como quiere, cuando y tanto como quiere, reduciendo a sus sacerdotes al estatus de funcionarios soviéticos, con tarjeta de trabajo». El Abad de Nantes denunció “el hecho monstruoso de un Concilio que abolió unilateralmente la inamovilidad de ciertos cargos curiales que, siempre, aseguró el contrapeso episcopal arbitrario de una elite de sacerdotes inaccesibles a sus rigores.

“La exaltación de las tareas humanas de los laicos y del diaconado repugna al ministerio sacerdotal. La vocación del sacerdote, grandiosa y gratuita, era dar a Jesucristo a las almas y dar las almas a Jesucristo. Entre él y Dios interviene ahora su obispo, como un propietario sospechoso, y ahora entre el sacerdote y su pueblo el Concilio levanta una nueva barrera. Las tareas se redistribuyen y la mejor queda entre los propios laicos, entre ellos, como adultos que ya no necesitan a su sacerdote. Rechazado aquí y allá, devuelto a su iglesia y a su sacristía, el sacerdote constata que el nuevo humanismo le distrae del culto y de los sacramentos que son ahora su única razón de vivir: el padre Chenu enseña abiertamente que los militantes encuentran a Dios en el acontecimiento, y al Evangelio en su conciencia,...¡y el Concilio va a promocionar tal predicación! El segundo mal del clero es la visión cada vez más aguda de su inutilidad en una sociedad laica, pluralista y materialista que el Concilio parece aceptar y bendecir, como tal, ¡definitivamente!».

Continuará...

EL RUINOSO ESQUEMA SOBRE LAS MISIONES (Abbé de Nantes)

IV. EL RUINOSO ESQUEMA SOBRE LAS MISIONES

El tercer texto adoptado durante esta sesión, el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad gentes, tendrá también consecuencias desastrosas:

“Obra del ferviente amor que la Santa Iglesia tiene por su Esposo, obra de piedad por “los más pobres, los más desnudos, los más enfermos, los infieles” (S.S. Pío XI, Rerum Ecclesiæ), las misiones son, para los ideólogos, sólo de interés secundario e incluso cuestionable. Así, Karl Rahner declara inadmisible la concepción que tuvo San Pablo y después toda la Tradición de la necesidad del bautismo para la salvación: “Nuestra conciencia religiosa de los cristianos de hoy, es diferente”, nos lleva a suponer la existencia de un “cristianismo invisible”. ” a la que todos los hombres pueden pertenecer, “sin siquiera estar apegados al cristianismo tal como se revela en la Historia”, o incluso bajo la apariencia de incredulidad o de oposición a la Iglesia, incluso los protestantes no pertenecientes a ella y despreciando a Jesucristo (Misión y Gracia, cap. V) ¡Y Rahner es el gran experto del Concilio en la materia! ¡Oh! Sin duda, estas grandes mentes que nunca se agotan inventarán de todos modos nuevas razones para justificar las misiones, pero estas teorías eruditas nunca más generarán las devociones heroicas del antiguo amor de las almas.

“Básicamente, nuestros expertos vieron en este Esquema de las Misiones sólo un nuevo campo de aplicación de las teorías proclamadas en otros lugares. Y, en primer lugar, la Misión ya no debe ser obra de la jerarquía o de institutos especializados, ni limitarse a determinadas regiones: ¡es el Pueblo de Dios el que es misionero, y cada cristiano en su entorno! ... Lenguaje halagador, al menor coste. Y si todos lo son en principio, nadie lo será en la práctica. Entonces, la colegialidad hace a todos los obispos competentes y corresponsables de toda la tierra. Una vez más, un gran honor, pero una obligación evasiva. La reorganización de la Misión requiere la creación de un Consejo Supremo verdaderamente internacional que, como por casualidad, supervisará la antigua congregación pontificia de Propaganda de la Fe. Y además, ¡qué vasto campo para la batalla de la reforma, el ecumenismo, la apertura al mundo y el diálogo! Hay de todo para deshacer y rehacer. ¿Y hubo alguna vez una mejor oportunidad para condenar el colonialismo, el paternalismo, el sectarismo y el proselitismo? Por sus acentos, estos declamadores dejan ver que el futuro de las Misiones, la salvación de las almas, y el amor de Cristo han cedido totalmente en ellos al deseo de aparecer, a los ojos del mundo, como hombres libertos y emancipados.

“Gracias al Concilio, un trío de jesuitas, Teilhard, Rahner, y el padre Arrupe, fue suficiente para romper el impulso misionero, para destruir esta obra maravillosa y santa de salvar a los infieles.

“Contra tales lumbreras, fue en vano que los obispos misioneros rogaran al Concilio que salvara las misiones, declarando divinamente la necesidad y la grandeza de esta valiente predicación del Evangelio. Nos conmueven a nosotros, estos pioneros de la Iglesia: “Sería bueno reafirmar la necesidad de predicar el Evangelio para conducir a los hombres al bautismo. A los misioneros, especialmente a los jóvenes, a veces les preocupan las teorías de que la misión debería consistir en mejorar las condiciones de vida e introducir valores espirituales, no en predicar y bautizar. (Mons. Gay, Guadalupe) “Sucede a menudo que hablamos con demasiado optimismo sobre las posibilidades de salvación abiertas a quienes no han sido evangelizados. Sin duda las religiones no cristianas tienen elementos auténticos... Pero hay que afirmar que este camino de salvación no es el camino normal y que es muy imperfecto y lleno de dificultades. (Obispo Yu-Pin) ¡Es la voz de la fe, del celo cristiano, de la caridad lo que los progresistas humanistas no quieren oír!

“A través de la voz del Cardenal Zoungrana, Arzobispo de Ougadougou, fueron todas las Iglesias jóvenes las que vengaron a la Misión ultrajada e imploraron al Concilio que la salvara. “La verdad exige que hablemos del trabajo absolutamente positivo de los misioneros, sin los cuales no habría tantas comunidades cristianas. Estos resultados atestiguan el celo sobrenatural y clarividente de los misioneros. Debemos protestar en voz alta contra los juicios injustos que se hacen aquí. ¿De dónde saca su sabiduría quien juzga así el trabajo misionero sin consultar a los interesados (¡ah! ¡¿Así que en todas partes es igual!?)... La escasez de vocaciones para estos institutos misioneros representaría una amenaza muy grave para las Iglesias recién erigidas".

“¡Razones, quejas, súplicas vanas! Atascado entre los nuevos dogmas de libertad religiosa, ecumenismo, diálogo y consolidación de la paz, el esquema sobre las Misiones sólo puede ajustarse a ellos y este ajuste es la muerte de las misiones». (...)

Continuará...

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (94)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (95)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (96)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (97)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (98)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (99)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (100)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (101)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (108)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (109)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (110)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (111)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (112)

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EL ESQUEMA DE LA IGLESIA EN EL MUNDO MODERNO (Abbé Georges de Nantes)

EL ESQUEMA DE LA IGLESIA EN EL MUNDO MODERNO (Abbé Georges de Nantes)

En este mes de septiembre del 65, el esquema XIII, es decir el proyecto de constitución sobre la Iglesia y el mundo moderno, volvió a la Asamblea de los Padres. Fue este famoso texto el que iba a ser, “junto con la constitución sobre la Iglesia, la gran novedad y maravilla del Concilio”. (!) El abbé de Nantes explicó magistralmente el objeto, el método y los principios en su Carta del 15 de octubre de 1965:

“Bajo las nuevas y nebulosas palabras de la “Constitución Pastoral”, el objeto del Esquema XIII abarca toda la antigua “teología moral”, tanto la fundamental, que concierne a la naturaleza del hombre, su destino, las leyes y circunstancias de su acción, como la particular, que estudia la naturaleza y leyes normativas de la familia, la economía, el orden político y todas las cosas humanas. ¡Las ambiciones del Concilio son enormes! Cuando se sabe lo complejas y difíciles que son estas cuestiones, qué prudencia, qué precisión exigen, hasta qué punto su tema prohíbe cualquier concesión, cualquier demagogia, cualquier opinión arriesgada... Cuando uno ha adquirido laboriosamente alguna competencia en este terreno, estudiando enormes manuales en los que se condensan investigaciones centenarias, cuando uno ha sido iniciado en tanta sabiduría por el admirable corpus de encíclicas pontificias, nos quedamos consternados al ver todo esto cuestionado, agitado, ¡renovado al capricho de una asamblea de más de dos mil personas, sensibles a las presiones exteriores, a las opiniones de las masas, atravesadas por corrientes contrarias, capaces de arrebatos irreflexivos y decididas en todo a hacer lo grande, lo audaz, lo moderno! Y terminar, después de innumerables cambios, con cien páginas de discursos tan vagos como perentorios... La empresa parece una locura.

“Y tanto más cuanto que se abandona el método probado de la teología moral católica en favor de otro método revolucionario. Con miras a un “humanismo total”, capaz de atraer el interés de todos los hombres e iluminarlos sobre sí mismos, el esquema se basa en experiencias y certezas comunes a todos y busca responder en primer lugar a las aspiraciones de la humanidad actual. Será una “teología del acontecimiento”.

“En cuanto al principio fundamental de este Acta Conciliar, no sólo es extraño sino contrario a las definiciones primarias de la teología moral según las cuales “Dios nos creó para conocerlo, amarlo, servirlo como Padre y así merecer la felicidad eterna del Cielo". “Se trata ante todo de plantear, como un hecho masivo, como un “signo de los tiempos”, la construcción de la Ciudad Terrena y de estudiar cómo el hombre moderno puede y debe participar en ella... El Concilio se propone brindar su apoyo a esta marcha de la humanidad, tal vez incluso, pero discretamente, su consagración religiosa a esta salvación terrena, declarando que es “imagen y preparación de la Ciudad celestial...” (…) Ya no es, pues, una moral religiosa sólo indirectamente, ya no es el orden de la Redención cristiana, es la Constitución naturista de un “humanismo integral” al que la Iglesia sólo llega 'en el último capítulo para unirse como sierva'.»

A continuación, el abbé de Nantes analizó los debates que tuvieron lugar en el aula:

“Con la mente tranquila, aparte de este sobrecalentamiento romano que los inflama, advertidos por alguna advertencia del “Papa” contra los errores del naturalismo, el 99% de los Padres ciertamente habrían descartado con desprecio este peligroso proyecto. Pero condenados a aceptarlo como base de discusión, habiendo aceptado muy erróneamente defender la fe en un terreno que le es extraño e incluso enemigo, la minoría ha mostrado una combatividad muy relativa. Pero, en un acontecimiento providencial, del que nadie parece haber comprendido ni el significado ni el alcance, la infantería germánica, volviéndose contra los franceses, cambió en un instante el destino de la batalla. (…) Una vez más, como en el siglo XVI, los disidentes de la Iglesia romana se dividen en dos campos enemigos, el del optimismo pelagiano, el del humanismo pagano, el del hedonismo crudo o ligero del Renacimiento, en el campo francés (¡y el belga y el canadiense!), mas, por el contrario, el del pesimismo agustiniano, el dramatismo luterano, el campo germánico... Prueba de que una vez perdido el justo Credo católico, los reformados se dispersan en facciones extremas y contradictorias. Pero finalmente, ¡se trataba de la salvación!

“Así escuchamos a la minoría denunciar esta preocupante fenomenología que abre el camino al marxismo y encubre la idea teilhardiana de la evolución del mundo, contraria a la doctrina de los últimos fines; esta falaz descripción de los signos de los tiempos sólo recoge las pistas favorables, pero omite las deficiencias y los pecados, los desórdenes sociales, las inmoralidades, el sufrimiento, la maldad, el carácter obsoleto y miserable del mundo actual. Para colmo: no hablamos de Cristo crucificado. Olvidamos el misterio de la Cruz que es el misterio de salvación. ¡Engañamos a los hombres, porque la caridad sólo se puede experimentar con la ayuda de la gracia que Cristo mereció para nosotros a través de su Cruz!

“Pero aquí están los alemanes. El cardenal Béa protesta contra la sustracción de las cosas terrenales a la Realeza de Cristo, contrariamente a la enseñanza de S.S. Pío XI en Quas primas. El cardenal Frings, ¡sí! desarrolla en el Concilio las tres fórmulas que vengo planteando sólo yo casi desde hace un año: “El texto necesita una revisión total, y no sólo correcciones superficiales; contiene una noción equívoca del pueblo de Dios; el término mundo es aproximado y confuso; el objetivo del Esquema sigue siendo ambiguo: todo esto da la impresión de una grave confusión entre el progreso humano y la salvación sobrenatural..." ¡Extraordinaria confirmación de mi trabajo! (…) Mons. Volk: “¡Si el esquema dijera la verdad, sería un nuevo Evangelio! Cristo no es sólo la gloria suprema, sino el Principio y fundamento del orden universal, el único Salvador del mundo caído en pecado. ¡Nuestro fin sobrenatural no puede ser alcanzado ni por la evolución ni por la historia!” Y exigir, como Mons. Romero, que el papel de la Iglesia no quede relegado al último capítulo sino que sea expuesto en primer lugar, porque es el fundamento de todo...

“Monseñor Renard salvó el honor del clero francés con sus justas palabras pastorales: “La esperanza cristiana está en Cristo y en la Iglesia, no en el hombre y en el mundo. También deberíamos subrayar las consecuencias del pecado original y la ambigüedad existencial de los valores humanos, confesar la miseria del hombre, decir más claramente que Cristo trae la novedad absoluta al mundo de cada persona. El esquema cita las palabras de San Ireneo: La gloria de Dios es el hombre viviente. Pero también debemos decir, siempre con san Ireneo: La vida del hombre es la visión beatífica de Dios”. Llevo años protestando contra esta obstinada falsificación de las palabras de San Ireneo, sistemáticamente truncadas para reducir lo sobrenatural cristiano al naturalismo de los alimentos terrenales. ¡Por fin un obispo denuncia el error! ... » (...)

Desgraciadamente, todas estas justas críticas no llegan a la raíz del problema: este esquema era, como denunciaba el abbé de Nantes, el manifiesto de la doctrina humanista-masónica querida por Pablo 6.

“Se trata, ante todo, de desviar a los católicos de su lucha centenaria contra el secularismo y por la libertad y exaltación de la única Iglesia verdadera; Estos antiguos ardores obstaculizan el camino de una religión más universal. La “lucha contra el ateísmo” es ante todo una distracción. Es más, nos compromete prácticamente a una unión declarada con todas las religiones, todos los espiritismos, hasta ayer enemigos enemigos. Y aquí encontramos la unión de todos los creyentes. Entonces, esta lucha nos da como adversarios, ya no poderes temporales u hombres conocidos, sino una ideología, una especie de “pecado filosófico” contra el cual no podemos emprender una cruzada ni mantener condenas o desconfianzas: sobre el cual dialogamos, en el respeto mutuo y la estima (Mons. Marty, Kœnig). La entrada en este diálogo fraternal será evidentemente la autocrítica de la Iglesia: si hay tentación de ateísmo para las masas, es culpa de los cristianos; la Iglesia no ha sabido dar a los hombres una idea suficientemente pura de Dios (Maximos IV, Koenig). Finalmente, y sobre todo, el amor de nuestros hermanos ateos nos revelará lo que tienen de grande: su entrega heroica a las tareas temporales, a la construcción del mundo que, por desgracia, los cristianos han abandonado demasiado. Entonces, en lugar de condenar el comunismo, es el egoísmo cristiano (Maximos) y su capitalismo liberal (Mons. Pildain) lo que debemos condenar, y más aún animar a los cristianos a trabajar en las obras de construcción del mundo, en valiente emulación con los ateos, con toda la energía que les da su fe (Koenig)...

“Hagan un balance: derribadas todas las barreras religiosas, anuladas todas las condenas de los enemigos de Cristo, los cristianos, para luchar contra el ateísmo, se dedicarán en cuerpo y alma a la construcción de la civilización cósmica, liberando a sus hermanos de las alienaciones que sufren. ¡Es el sueño humanista utópico de la ONU y de Pablo 666!» (...)

El abbé de Nantes informó sobre las discusiones de cada uno de los capítulos de esta Constitución, y destacó el desastre para la salvación de millones de almas. “¿Cómo pudieron olvidar los líderes de la Iglesia que la mera discusión de ciertos preceptos intangibles los reduciría al rango de opiniones libres y obligaciones discutibles?» (...)

En la última votación, el 7 de diciembre de 1965, 75 padres se opusieron al texto. Su oposición, al igual que la del texto sobre la libertad religiosa, fue ignorada por Pablo 6 y pasó desapercibida.