+PRO DEO ET PONTIFICE+

EL CULTO AL HOMBRE DEL ANTICRISTO PABLO 666 (Abbé de Nantes)

EL CULTO AL HOMBRE (Abbé de Nantes)

Pablo 6 tenía la religión de la democracia porque tenía el culto al Hombre, que proclamó al final de la cuarta y última sesión del conciliábulo.

Fue precedida por la publicación de la “encíclica” Mysterium fidei, sobre la Eucaristía. “Muchos habrán leído o leerán este texto con gran satisfacción espiritual”, escribe el abbé de Nantes; esto significaba que lo tenía todo para tranquilizar a los conservadores, ya anestesiados tras los frenos “papales” de la tercera sesión. Sin embargo, observó el perspicaz sacerdote francés, “esta encíclica fue difundida sin decir palabra sobre los errores y las innovaciones de la primera Reforma (protestante), ¡cuyo paralelismo con los de la (segunda) reforma, que estamos presenciando ahora, habría sido demasiado inquietante!» Tampoco incluía sanciones ni contra los teólogos que negaran la transubstanciación, ni contra los sacerdotes sacrílegos.

Diez días después, Pablo 6 pronunció el discurso de apertura de la última sesión, con un contenido completamente diferente. Difícilmente podemos creer que surjan del mismo pensamiento y del mismo corazón. A la luz de “esta declaración de amor universal e incondicional de la Iglesia a los hombres” los padres conciliares reanudaron su trabajo, esta vez dominado por la cuestión del derecho social a la libertad religiosa, que todavía suscitaba una fuerte oposición.

Sin embargo, Pablo 6 deseaba absolutamente obtener este reconocimiento, ya que era la piedra angular de su sistema. En efecto, negar la libertad religiosa era presentarse como testigo de la Verdad revelada, de la Soberanía divina, era querer que el mundo se convirtiera al Evangelio de Cristo. Pero Pablo 6 quiso ir y abrirse al mundo tal como es; por tanto, era necesario ante todo reconocer su derecho a ser lo que era, teniendo en cuenta la dignidad de la persona humana. A los ojos del “Papa”, estaba en juego la credibilidad de su Iglesia ante el mundo. Así que lo iba a imponer.

Para lograr sus objetivos, acudió a la ONU el 4 de octubre de 1965, al inicio de la cuarta sesión. Por primera vez, un “Papa” visitaba esta institución globalista donde domina la masonería. Después de meditar en la cámara de la meditación, verdadero "santuario ecuménico de la religión universal", pronunció un discurso ante la Asamblea General, que hizo de la Iglesia "la poderosa inspiración de una nueva política internacional, en concierto con otras religiones e ideologías, unidas en la misma solidaridad y fraternidad». Presentó a la ONU como “la última esperanza para la concordia y la paz”. “Nunca más la guerra”, exclamó varias veces, fue posible gracias a la colaboración fraterna de los pueblos, basada en los derechos humanos, “y sobre todo, gracias a la libertad religiosa”.

Este “evento histórico”, ampliamente difundido por los medios de comunicación de todo el mundo, le valió a Pablo 6 una bienvenida triunfal a su regreso a Roma y una gran ovación de los obispos reunidos en San Pedro. (¡!)

Sin embargo, el número de opositores a la libertad religiosa siguió siendo significativo. Pablo 6 decidió no tenerlo en cuenta, desafiando las normas, y promulgó la Declaración el último día del Concilio.

De la misma manera procedió para la constitución Gaudium et Spes, sobre las relaciones de la Iglesia y el mundo moderno. El “Papa” había obtenido lo que quería, pero, sabiendo bien que las constituciones conciliares no eran infalibles, tuvo cuidado de no exigir la sumisión de los obispos que, hasta el final, se habían negado a aprobarlas. (¡!)

Así pudo triunfar en su discurso de clausura del Concilio, el 7 de diciembre, y, dirigiéndose al mundo, declaró sin que ningún prelado reaccionara: “Reconocedle [al Concilio] al menos este mérito, vosotros, humanistas, gente moderna, que renunciáis a la trascendencia de las cosas supremas, y sabed reconocer nuestro nuevo humanismo: también nosotros, nosotros más que nadie, tenemos el culto al hombre». (¡!)

El mismo día, abolió el Santo Oficio y lo reemplazó por la Congregación para la Doctrina de la Fe, encargada de “promover y proteger la doctrina y la moral conformes a la fe”, y ya no de luchar contra las herejías y garantizar la pureza de la fe, la moral y la doctrina. Seis meses después, también eliminó el Índice.

El 7 de diciembre de 1965 fue, pues, el punto culminante de su "pontificado". La Iglesia iba a vivir una “primavera” maravillosa, una “renovación” incomparable...

Evidentemente, éste no fue el caso. La utopía iba a chocar con la realidad. Más precisamente, la gracia de Dios no pudo sostener más a esta nueva “Iglesia” abierta al mundo por el que su Esposo no había orado, comenzando así la ruina de la ciudad santa. “Errare humanum est, perseverare diabolicum”, dicen; cuando el error ya es más diabólico que humano, la obstinación lo es aún más.

Algunos ejemplos:

En febrero de 1966, el jefe de la herética Iglesia Anglicana, el arzobispo de Canterbury, fue recibido en Roma como un igual.

El 6 de agosto del mismo año, Pablo 6 obligó a todos los obispos a dimitir en su septuagésimo quinto cumpleaños, una buena manera de renovar más rápidamente el episcopado.

Durante todos estos años, el comunismo se fue extendiendo en el Tercer Mundo. El “Papa” no sólo no fomentó la resistencia, sino que la socavó. En 1967, su “encíclica” Populorum Progressio presentó un análisis marxista de la situación internacional. Al declarar que “el desarrollo es el nuevo nombre de la paz”, apoyó la propaganda subversiva en todo el mundo. Éste fue, junto con el ecumenismo, el tema principal de sus viajes a América del Sur (1968), África (1969), Asia y Australia (1970).

En mayo de 1967, decidió en el último momento hacer una peregrinación a Fátima con motivo del cincuentenario de las apariciones. Una multitud como nunca había visto lo esperaba para rezar con él a la Santísima Virgen, pero él despreciaba totalmente el mensaje de Nuestra Señora, tan contrario a su religión y a su política. Pronunció un discurso en el que afirmó que se concedería la paz a todos los hombres de buena voluntad, omitiendo la necesidad de la devoción al Inmaculado Corazón de María e incluso de la conversión a la fe católica. (¡!)

Continuará...

DOMINGO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

DOMINGO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto

Sicut erat in principio

Et nunc, et semper

Et in sæcula sæculorum

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EL DIÁLOGO, LA PALABRA CLAVE DEL “PONTIFICADO” MONTINIANO

EL DIÁLOGO, LA PALABRA CLAVE DEL “PONTIFICADO” MONTINIANO

Sin embargo, todas las ambigüedades quedaron resueltas el 6 de agosto de 1964 con la publicación de su “encíclica” Ecclesiam suam. Finalmente reveló sus verdaderas intenciones, más de un año después de la inauguración de su “pontificado”, una vez bien establecidas su autoridad y su prestigio. Al leerla, el abbé de Nantes comprendió que Pablo 6 no había negado ninguna de las ideas de Montini, que estaba personalmente comprometido con el reformismo y que, por tanto, no haría nada para detener la revolución conciliar.

Al hacer del diálogo la consigna de su “pontificado”, Pablo 6 desvirtuó el Magisterio de la Iglesia. Se apartó de su deber de evangelizar, para entrar en diálogo con un mundo profano definido como un cuerpo social universal, legítimamente externo a la Iglesia, plenamente humano, ni cristiano ni satánico. El diálogo que proponía excluía la lucha contra el infierno y enfriaba la caridad de la Iglesia, que ya no se preocupaba por la salvación de las almas. Llevado por su quimera democrática, Pablo 6 ni siquiera pareció considerar ni un solo momento que este mundo no estaba sincera y fructíferamente dispuesto al diálogo ni, peor aún, que conservaba su odio hacia la Iglesia. Estábamos en medio de la utopía. (¡!)

“La “encíclica” Ecclesiam suam, cuya intención se centra enteramente en un nuevo sistema de convivencia y de diálogo con el mundo, atestigua que la mentalidad católica ha evolucionado más en este capítulo en veinte años que en dos milenios”, escribió el abbé de Nantes en su Carta a mis amigos n° 181. La prueba es que dicha “encíclica” no provocó ninguna protesta; ¿de quién es la culpa?

Este visionario sacerdote francés previó inmediatamente las consecuencias políticas y temporales de esta traición a la misión espiritual de la Iglesia: sería la expansión del comunismo del que el “Papa”, en su ceguera, se hizo aliado objetivo.

El 13 de noviembre siguiente, durante la tercera sesión del Concilio, depuso solemnemente la tiara, indicando así que renunciaba a su dominio sobre los príncipes y el pueblo. ¿Pero Nuestro Señor renunció a ello? Entonces, ¿qué derecho tenía su “Vicario” para hacerlo? [*Nota mía: resulta increíble que el buen abbé de Nantes, a pesar de su profética visión acerca de las intenciones de Montini, no hubiera dado el paso lógico y consecuente que le obligaba a considerar a ese funesto sujeto como un antipapa usurpador y herético, declarando la Sede Vacante. Si lo hubiese hecho, con toda seguridad no nos encontraríamos en la situación desoladora en la que nos hallamos hoy.]

Tras estos gestos proféticos, la tercera sesión del Concilio pareció inicialmente un triunfo para los progresistas cuyas tesis lograron avances prodigiosos. Todo fue un pretexto para poner a prueba a la Iglesia del pasado en nombre de un “retorno a las fuentes bajo la inspiración del Espíritu Santo”. De hecho, estábamos nadando en pleno iluminismo; la mayoría de los obispos ignoraban la distinción entre la función pontificia y la persona privada del “Papa”: todo lo que Pablo 6 decía, todo lo que permitía se consideraba bueno, inspirado, respaldado por el Espíritu. Así es como los pensamientos y deseos personales de Juan Bautista Montini pudieron convertirse en los de un Concilio hábilmente controlado y manipulado.

Pero, de todos modos, la minoría conservadora acabó organizándose, por lo que Pablo 6 intervino repentinamente en los debates. Añadió a la constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium, una breve nota que limitaba singularmente el alcance de las disposiciones adoptadas sobre la colegialidad del episcopado, recordando la soberanía del Sucesor de Pedro. Luego bloqueó la votación del texto sobre la libertad religiosa; finalmente impuso enmiendas al esquema sobre ecumenismo. Estos actos de autoridad provocaron la ira entre los progresistas, mientras que los conservadores se tranquilizaron: el “Papa” actuaba efectivamente como el defensor de la fe.

El abbé de Nantes tenía razón: comparó esta maniobra de Pablo 6 con la de un buen conductor que frena para tomar mejor una curva. En efecto, si Pablo 6 hubiera sido un auténtico defensor de la fe, habría sancionado inmediatamente a los proponentes de las novedades que acababa de modificar mediante la nota previa. No hizo nada al respecto. Además, estos últimos no tardaron en tranquilizarse: su triunfo sobre el Syllabus, ese catálogo de errores modernos solemnemente condenado por S.S. Pío IX un siglo antes, sólo se retrasó un año.

Al final de la tercera sesión, el “Papa” voló a Bombay para presidir el Congreso Eucarístico. Quería hacer de este viaje el primer acto del diálogo de la Iglesia con las religiones no cristianas. Como resultado, el foco principal de sus discursos no estuvo en la Eucaristía ni en el progreso de la evangelización del continente indio, sino en la pobreza material y la grandeza espiritual de la India. (¡!)

Este diálogo, sin embargo, tuvo un precio: ¡Pablo 6 tuvo que respaldar la anexión, desafiando el derecho internacional, de Goa, tierra portuguesa y católica, por parte de la India de Nehru! Este es un ejemplo, entre muchos otros, de la traición al cristianismo por parte de este siniestro personaje.

Fue en febrero de 1965 que el abbé de Nantes, analizando los dos primeros años de este “pontificado”, bautizó la herejía de Jean-Baptiste Montini con el nombre de MASDU. Uno de sus artículos más acusatorios contra Pablo 6 presentará una antología de citas suyas, contradictorias con la Carta sobre el Sillón de S.S. San Pío X.

Continuará...

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (81)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (82)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (83)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (84)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (85)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (86)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (87)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (88)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (89)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (90)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (91)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (92)

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LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (100)

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