+PRO DEO ET PONTIFICE+

La revolución litúrgica, origen del abominable Novus Ordo Missae del Anticristo Pablo 666. (3)

LOS ERRORES DEL SÍNODO DE PISTOYA EN MATERIA LITÚRGICA

Los errores germinales de la "Sacrosanctum Concilium" y su explosión "primaveral" en la nueva liturgia de 1969 son de una semejanza sorprendente con los errores condenados por S.S. PÍO VI en la Bula "Auctorem Fidei".

Para darse cuenta, basta la simple enumeración de las proposiciones condenadas, en materia litúrgica, del conciliábulo de Pistoya:

· 1) la XXVIII, que da a entender que falta una parte esencial del Sacrificio en las Misas en las cuales nadie comulga (excepto el sacerdote), (Denzinger N° 1528);

·2) la XXIX, que omite deliberadamente la palabra transubstanciación, (Dz 1529);

·3) la XXX, que califica de error la creencia en el poder del sacerdote para aplicar el fruto especial del Sacrificio a una persona en particular, (Dz 1530);

· 4) la XXI, que declara conveniente y deseable que no haya en cada iglesia sino un solo altar, (Dz 1531);

· 5) la XXXII, que prohíbe poner reliquias de santos o flores sobre el altar, (Dz 1532);

· 6) la XXXIII, que manifiesta el deseo de ver la liturgia vuelta a una mayor sencillez de los ritos, expuesta en lengua vulgar y pronunciada en voz alta, (Dz 1533);

· 7) la XXXIV, que insinúa la necesidad de reformar el rito de la penitencia "para verse libre de las sutilezas que en el decurso del tiempo se le han añadido", (Dz 1534);

· 8) las LXI, LXII y LXIII, que condenan la adoración de la Humanidad de Nuestro Señor Jesucristo, especialmente de Su Sacratísimo Corazón, (Dz 1561- 1563);

· 9) la LXIV, que tacha de superstición la eficacia que se ponga en determinado número de preces y piadosos actos (contra las indulgencias) (Dz 1564);

· 10) la LXVI, que afirma que sería contra la práctica apostólica y los consejos de Dios el no procurar al pueblo modos más fáciles de unir su voz con la voz de toda la Iglesia, (Dz 1566);

·11) la LXVII, que hace de la Sagrada Escritura la fuente casi exclusiva y necesaria de la vida cristiana (con las lógicas consecuencias en el ámbito de la liturgia) (Dz 1567);

· 12) las LXIX y LXX, que reprueban el culto especial que los fieles tributan a las imágenes, (Dz 1569-1570);

· 13) la LXXI, que prohíbe distinguir las imágenes de la Santísima Virgen por algún título que no diga mención a los misterios mencionados expresamente en la Sagrada Escritura, (Dz 1571);

·14) las LXXIII y LXXIV que enuncian, respectivamente, que la institución de nuevas fiestas (o sea, posteriores a la "edad apostólica ") ha sido un descuido de la Iglesia, y que se han de suprimir las fiestas de precepto, trasladándolas al domingo, (Dz 1573-1574);

· 15) la LXXXIV, que pretende que únicamente debe existir la orden de San Benito, uno o dos sacerdotes por monasterio y que se deben decir solamente una o dos misas cotidianas en cada convento, al mismo tiempo que se recomienda la concelebración, (Dz 1584-1591).

LA HEREJÍA ANTI-LITÚRGICA SEGÚN DOM GUERANGER

Se trata de un resumen de la doctrina y práctica de la secta “anti-litúrgica” respecto a la "depuración" del culto por ellos proclamada. Dichas observaciones abarcan especialmente el período que va del siglo XVI al XIX. Lo sorprendente es la correspondencia de muchos de estos principios con los contenidos implícita o explícitamente en la Constitución litúrgica y en la nueva "misa" de 1969.

· 1. El odio de la Tradición tal como se encuentra en las fórmulas del culto divino.

· 2. Sustituir las fórmulas de estilo eclesiástico (en el sentido más profundo de la palabra) con lecturas de la Sagrada Escritura.

· 3. Fabricar e introducir fórmulas nuevas (ya que no pueden siempre someter la Sagrada Escritura a sus propósitos).

· 4. Una habitual contradicción con sus propios principios.

· 5. Quitar de la liturgia todas las ceremonias y todas las fórmulas que expresan los misterios de la Fe.

· 6. Extinción total del espíritu de oración, y de la unción propia de la liturgia católica.

· 7. Supresión de los intermediarios en el culto: calendario litúrgico sin Santos.

· 8. Uso de la lengua vernácula en el culto divino.

·9. Liberación de la fatiga y molestias que imponen al cuerpo las prácticas de la liturgia. Disminución de las oraciones públicas y particulares.

· 10. Odio a la institución papal... y al poder papal.

· 11. Supresión del sacerdocio: todos, aun los "ministros", se transforman en laicos.

·12. Sumisión del culto, así como toda la religión, al poder secular.

Todos estos principios se encuentran en la práctica actual de la Iglesia.* (En realidad la Ramera) Evidentemente, no en el mismo grado y con la misma claridad (...evitemos las conclusiones simplistas). Pero están allí, dirigiendo toda la reforma.

Que los nueve primeros se encuentran, basta leerlos para darse cuenta. Que también se encuentran los tres últimos, un simple razonamiento lo demuestra:

-La colegialidad, el gobierno democrático, especialmente a través de las Conferencias episcopales, han debilitado totalmente el poder papal.

-La supresión del sacerdocio se opera, no por un decreto, sino gradualmente: los sacerdotes se secularizan (total o parcialmente) hasta confundirse con los laicos; o, lo que lleva al mismo término por la vía contraria, los laicos se "sacerdotalizan". (*En realidad NO son sacerdotes ni Obispos, ya que fueron ordenados por el falso rito montiniano de consagración episcopal, totalmente inválido y calcado de la secta anglicana).

-Finalmente, el "ecumenismo político" y la "Ostpolitik" del Vaticano se ocupan de someter la religión y el culto a los poderes temporales, ya liberales, ya comunistas.

¿Cómo pudo llegar la Iglesia a caer en lo que durante tantos siglos combatió y condenó?:

-misterio de iniquidad- (San Pablo)

Pero, ¿cómo puede alguien afirmar que los principios de la reforma litúrgica -contenidos ya en el falso concilio Vaticano 2- son católicos? :

-misterio… de necedad e ignorancia.

El pecado y la ignorancia, los dos males con que todo hombre nace, y el rechazo de la gracia, tales son las explicaciones últimas de la "liturgia" actual.

Continuará...

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (152)https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/herejias-errores-y-novedades-en-el.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (153)https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/herejias-errores-y-novedades-en-el_01474329255.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (154) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/herejias-errores-y-novedades-en-el_0172891489.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (155) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/herejias-errores-y-novedades-en-el_0552709953.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (156) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/herejias-errores-y-novedades-en-el_0676317736.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (157) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/herejias-errores-y-novedades-en-el_0158805606.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (158) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/herejias-errores-y-novedades-en-el_01838558133.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (159) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/herejias-errores-y-novedades-en-el_0865798826.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (160) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/herejias-errores-y-novedades-en-el_01225652692.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (161) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/herejias-errores-y-novedades-en-el.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (162)

https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/herejias-errores-y-novedades-en-el_01776719711.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (163) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/herejias-errores-y-novedades-en-el_0868423659.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (164) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/herejias-errores-y-novedades-en-el_0949119965.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (165) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/herejias-errores-y-novedades-en-el_01947015543.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (166) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/la-revolucion-liturgica-origen-del.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (167) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/la-revolucion-liturgica-origen-del_01533359055.html

LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (168) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/la-revolucion-liturgica-origen-del_0592697155.html

Fiesta de Cristo Rey (último Domingo de octubre)

Digno es el Cordero que fue inmolado, de recibir el poder, la divinidad, la, sabiduría, la fortaleza y el honor. A Él la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. —Salmo: Oh Dios, da tu juicio al Rey: y tu justicia al Hijo del Rey. V. Gloria al Padre.

LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (extractos) por Garrigou-Lagrange, O.P. (8)

2. Una segunda dificultad de este problema concierne, no

ya a los dos grupos de hombres: los elegidos y los que no lo

son, sino que concierne a las personas individuales: ¿por

qué Dios ha puesto a tal hombre en el número de los elegidos

y no a tal otro? ¿Por qué ha elegido a Pedro más bien

que a Judas y no inversamente?

Parece injusto distribuir tan desigualmente tales dones

a hombres iguales por naturaleza y por el pecado original. Es

la dificultad formulada por San Pablo (Rom., IX, 14):

Quid ergo dicemus? Numquid iniquitas apud Deum? Absit,

Moysi enim dicit: Miserebor cujus miserear, et misericordiam

prcestabo cujus miserebor. Igitur non est vólentis,

neque currentis, sed miserentis est Dei (1).

San Pablo responde así a la dificultad afirmando el principio

de predilección, o sea la gratuidad de la gracia, que no

nos es debida. Dice más lejos (Rom., XI, 33): O altitudo

divitiarum sapientiae et scientiae Dei: quam incomprehensibilia

sunt judicia ejus, et investigabiles viae ejus! (2).

Es el misterio que expresaba San Agustín, diciendo: Quare

hunc trahat Deus et illum non trahat nolli veile dijudicare,

si non vis errare (In Joannem, tr. XXVI, initio) (3).

Santo Tomás ha notado sumamente bien esas dos grandes

dificultades del misterio de la predestinación, una general

y otra particular (ver Ia q. XXIII, a. 5, ad 3um). Ex ipsa

bonitate divina ratio sumi potest praedestinationis aliquorum

et reprobationis aliorum... Voluit Deus in hominibus

quantum ad aliquos, quos praedestinat, suam representare

bonitatem per modum misericordiae parcendo, et quantum

ad aliquos, quos reprobat, per modum justitiae puniendo ...

Sed quare hos elegit in gloriam et illos reprobavit, non

habet rationem nisi divinam voluntatem... Neque tamen

propter hoc est iniquitas apud Deum si inaequalia non

inaequalibus praeparat. In his enim quae ex gratia dantur,

potest aliquis pro libito suo dare cui vult, plus vel minus,

dummodo nulli subtrahat debitum, absque praejudicio justitiae

(4).

La respuesta de San Pablo, de San Agustín, de Santo

Tomás, aparta la contradicción; pero bajo sus dos aspectos,

este misterio permanece inescrutable, y esto por dos causas:

en razón de su sobrenaturalidad esencial, y en razón de la

intervención de la soberana libertad.

Este misterio es, en efecto, sobrenatural, no solamente por

el modo de su producción como el milagro naturalmente

conocible, sino por su esencia misma; pertenece al orden de

la vida íntima de Dios, como el misterio de la Trinidad, y

excede así las fuerzas naturales de toda inteligencia humana

o angélica, de toda inteligencia creada o creable.

Además, en este misterio interviene el beneplácito

soberanamente libre de Dios, el divinum beneplacitum de que

habla San Pablo. Ahora bien, este beneplácito,

que de ninguna manera es un capricho, porque

está enteramente penetrado de sabiduría y de

santidad, permanece para nosotros, como todo

lo que toca a la soberana libertad,

profundamente misterioso. Por él Dios da

misericordiosamente su gracia a uno

de los dos ladrones crucificados al lado del Salvador, en

tanto que por justicia permite una última resistencia en el

otro y lo deja en su pecado.

Se ve, pues, que intervienen en el misterio la infinita

misericordia, la infinita justicia y la soberana libertad, que

superan absolutamente las fuerzas naturales de toda inteligencia

creada o creable.

Continuará...

(1) ¿Pues qué diremos? ¿Acaso hay en Dios injusticia? Lejos de

ello. En efecto, dice a Moisés: Usaré de misericordia de quien tengo

misericordia y tendré misericordia de quien tendré misericordia.

Así que no es (obra) del que quiere, ni del que corre,

sino de Dios que hace misericordia.

(2) ¡Oh altura de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia

de Dios: cuan incomprensibles son sus juicios, e investigables sus

caminos!

(3) No quieras juzgar por qué atraiga Dios a éste y no atraiga

a aquél, si no quieres errar.

(4) De la misma bondad divina puede tomarse la razón de la

predestinación de algunos y la reprobación de otros . . . Quiso Dios

representar su bondad en los hombres por modo de misericordia, perdonando,

en cuanto a los que predestina, y en cuanto a los otros,

a los que reprueba, por modo de justicia, castigando . . . Pero por qué

eligió a éstos para la gloria y a aquéllos reprobó, ello no tiene

razón sino en la divina voluntad... Ni por esto hay iniquidad

en Dios si prepara para los no iguales, cosas desiguales. En aquellas

cosas que son dadas por gracia puede alguien, por su beneplácito, dar a quien

quiera, más o menos, mientras no sustraiga nada de lo debido, sin

perjuicio de la justicia.

LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (1) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/08/la-predestinacion-de-los-santos-y-la.html
LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (2) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/la-predestinacion-de-los-santos-y-la.html
LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (3) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/la-predestinacion-de-los-santos-y-la_0661168851.html
LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (4) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/la-predestinacion-de-los-santos-y-la_01771679936.html
LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (5) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/09/la-predestinacion-de-los-santos-y-la_01268680055.html

LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (6) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/la-predestinacion-de-los-santos-y-la.html
LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (7) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/la-predestinacion-de-los-santos-y-la_0720629350.html
LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (8) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2026/10/la-predestinacion-de-los-santos-y-la_0604482873.html

La revolución litúrgica, origen del abominable Novus Ordo Missae del Anticristo Pablo 666. (2)

LA CONSTITUCIÓN "SACROSANCTUM CONCILIUM"

"Yo creo que el culto divino, tal como lo regulan la liturgia, el ceremonial, los ritos y los preceptos de la Iglesia Romana, sufrirá próximamente en un concilio ecuménico una transformación que, al mismo tiempo que le devolverá la venerable sencillez de la edad de oro apostólica, lo pondrá en armonía con el estado nuevo de la consciencia y de la civilización moderna" Canónigo ROCA (sacerdote apóstata-satanista francés del siglo XIX)

La Constitución conciliar "Sacrosanctum Concilium" fue aprobada solemnemente por la abrumadora mayoría de 2.147 votos a favor y cuatro en contra, el 4 de diciembre de 1963, luego de una alocución en la cual PABLO 6 le dio su pública aprobación.

"Sacrosanctum Concilium" es una ley-base, es decir que solo provee las grandes líneas para la reforma litúrgica, sus principios básicos, dejando la aplicación práctica de tales principios al "Consilium" futuro y a las comisiones litúrgicas nacionales y diocesanas.

El texto de la constitución conciliar (al igual que todos los demás documentos emanados del Concilio) admite dos lecturas paralelas: (a) una perfectamente tradicional, afirmando principios ortodoxos, pero que carecen de aplicación práctica; y (b) una modernista, que introduce los principios revolucionarios en germen y asegura la posterior evolución en sentido progresista.

El texto, pues, en su conjunto, está lleno de equívocos "sabiamente" calculados: Los principios tradicionales son inmediatamente corregidos por un "pero" o un "sin embargo" que abren la puerta a las innovaciones.

Por eso mismo el documento es, en sí mismo, contradictorio: permite lo que acaba de asegurar que no puede ser permitido, afirma lo que dice no puede ni debe ser afirmado. Esta es la razón por la cual se pueden citar párrafos distintos de la misma constitución para defender dos posiciones opuestas.

En razón de esto, para conocer exactamente cuál de ambas partes, la tradicional o la modernista, es la que fue verdaderamente intentada por los redactores del texto conciliar, hay que recurrir (como los mismos progresistas han hecho) al espíritu en que fue redactada. ¿Cuál era, pues, este espíritu? Lo podemos conocer a través de las intervenciones de los Padres Conciliares reconocidos como expertos en materia litúrgica. Estos fueron los que guiaron la opinión de los demás Padres.

El ala progresista del Concilio contaba entre sus miembros a gran cantidad de obispos misioneros en Asia y Africa. Entre ellos Mons. VAN BEKKUM, quien afirmó la importancia de la "espontaneidad" en la liturgia y propuso "cristianizar" las fiestas paganas; Mons. D'SOUZA (India), que destacó la necesidad de "incorporar los ritos autóctonos" (es decir paganos) en el ritual de los sacramentos (dicho anhelo se ha realizado sobradamente en el actual rito Hindú de la Misa), y asimismo, la necesidad de "hacer la liturgia inteligible", introduciendo sin restricciones el uso de la lengua vemácula; Mons. NAGAE, a su vez, protestó por la manera "demasiado occidental" en que se presentó el cristianismo en Japón, y de allí, afirmó la urgencia en simplificar los ritos, eliminar las genuflexiones "propias de la cultura occidental"(!) y los numerosos signos de la Cruz (¿también demasiado "occidentales"?).

Pero la proposición más "interesante" fue la efectuada por Mons. DUSCHAK (Filipinas): la necesidad de elaborar una misa "ecuménica", modelada sobre la Última Cena (en otras palabras, reducir la Misa a la cena protestante, reducir el Sacrificio verdadero a un simple memorial). Con una ejemplar falta de lógica, al ser preguntado si sus fieles le habían solicitado tal cosa, respondió: "No, incluso pienso que se opondrían, así como se oponen numerosos obispos. Pero si se la pudiese poner en práctica, creo que acabarían por aceptarla".

Un hecho basta para poner en claro cuál era el espíritu que animó estas primeras sesiones del Concilio: Al tomar la palabra el anciano Cardenal OTTAVIANI para protestar contra semejantes desatinos (éstos y otros más, puesto que los ya mencionados no son los peores), por orden del "cardenal" ALFRINK, en ese momento presidente de la sesión, le fue cortado el micrófono y debió sentarse nuevamente, entre las risas y aplausos burlones de gran parte de los Padres Conciliares.

Poco antes de que acabara el Concilio, se habían aprobado, a título experimental, y como lógica consecuencia de "Sacrosanctum Concilium", tres fórmulas de “misa” distintas, en las cuales la totalidad de la misa, incluso el Canon, debían decirse en voz alta, en lengua vulgar (vernácula) y de cara al pueblo.

ERRORES PARTICULARES DE LA CONSTITUCIÓN CONCILIAR

Como ya hemos dicho, constituía solamente una ley básica, cuya aplicación práctica, particularizada, habría de ser llevada a cabo posteriormente por una comisión especial creada a tal objeto. Asimismo, constituía un compromiso, un equilibrio momentáneo e inestable, entre el “conservadurismo” y el progresismo... Equilibrio éste que el futuro "Consilium" se encargaría de destruir. Inaugura una transformación fundamental de la liturgia, anunciando la revisión del rito de los sacramentos (en especial de la Misa, del Bautismo y de la Confirmación) y de los sacramentales, y la elaboración de un rito de concelebración.

El principio director de toda la reforma litúrgica es el “ecumenismo”: el mismo prefacio de la constitución habla de la Liturgia como “un medio para promover el ecumenismo”. De allí surgía la imperiosa necesidad de reformar el milenario rito de la Misa, abandonando el codificado por el Papa San Pío V, que es la máxima afirmación de la Fe Católica, y que justamente por ello, constituía el máximo impedimento al ecumenismo protestantizante.

Sentaba el principio, asimismo, de que la Liturgia debe adaptarse a los tiempos modernos, y con ello, afirmaba también la necesidad del cambio, la necesidad de la evolución de la liturgia; en pocas palabras, instauraba la revolución permanente en el seno de la liturgia.

Otro error es destacar excesivamente, hasta darle la primacía, el carácter educativo-pastoral de la liturgia, lo cual va en desmedro del fin primordial de la misma, que es la gloria de Dios. Se manifestaba claramente la tendencia biblista, condenada ya numerosas veces por la Iglesia. Se consagraba como principio la ultra-participación activa de los fieles en el rito litúrgico: lo cual se transforma en comunitarismo y culmina en el culto del hombre. Todo esto se encontraba envuelto en la más perfecta de las ambigüedades.

Continuará...