La tercera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 1)

 



La tercera sesión del conciliábulo Vaticano 2


EL REFORMISMO AVANZA DESPRECIANDO A LA VERDAD REVELADA E INSULTANDO AL ESPÍRITU SANTO



En septiembre de 1964, tras la apertura de la tercera sesión, el abbé de Nantes usó la siguiente imagen para describir la evolución del Concilio: “La roca se desprendió de la montaña. Ahora está rodando cuesta abajo con un ruido atronador, ¿y vosotros pretendéis detenerla? ¿La habríamos lanzado de esta manera para querer tener la ventaja de pararla ahora? Nadie sabe, en verdad, en qué abismos caerá».



Luego, en su carta del 1 de octubre, explicó por qué el "Concilio" se había convertido en una asamblea democrática en la que los dirigentes progresistas imponían sus puntos de vista:


“Cuando una asamblea establece en principio que se necesita algo nuevo y que sólo se puede encontrar del lado del error; cuando se convence de que basta hablar para disipar los malentendidos, resolver todos los problemas, reconciliar a todos los hombres, y que basta modificar la disciplina según las pasiones humanas para triunfar donde los siglos parecían fracasar; cuando reclama una especie de instinto infalible, sin límite ni regla, que lo libera de todo temor y de todo respeto, ni las protestas de la fe ultrajada, ni las demostraciones de la razón, ni los datos más indudables de la experiencia y de la historia podrán frenar la devastadora avalancha de sus opiniones y decretos. La Asamblea Constituyente de 1789 es un ejemplo y nuestro Concilio otro, no menos convincente. Nos gustaría que el Espíritu Santo inspirara éste. Pero, en primer lugar, habría sido necesario no despreciar al Espíritu Santo, porque es despreciarlo proferir y dejar proclamar, en el aula de San Pedro, errores ya condenados bajo su inspiración o lanzar críticas y acusaciones sacrílegas contra la Santa Iglesia de la que Él es el alma misma». (...)



Resumamos ahora los principales debates de esta tercera sesión.



                                 




LOS FINES ÚLTIMOS DEL HOMBRE, olvidados y despreciados por el concilio


El texto sobre “La Iglesia en el fin de los tiempos” fue discutido por los Padres desde el inicio de los trabajos.


“Este capítulo”, señaló el abbé de Nantes, “preparado por iniciativa personal de Juan 23, muestra la vida eterna como vocación suprema de los cristianos y de todo hombre, fin hacia el que tiende el mundo mismo según la peligrosa interpretación de algunos. Textos de San Pablo. El esquema así desarrollado es ya progresista y temerario por su omisión del infierno, por su negación de la lucha terrena de la Iglesia, fuerza de Dios, contra las fuerzas satánicas. Esta es la vieja teoría de la apocatástasis, la más dañina de las herejías: todo terminará bien para todos, todos irán al Cielo, todos verán a Dios. Lejos de lamentar estas desviaciones, los innovadores quieren que vayamos más allá. (…) Si el Concilio hiciera coincidir nuestro ideal cristiano con “el sentido de la historia, el trabajo de los hombres, la construcción del mundo”, ¡nuestra fe respondería mejor a las preocupaciones de las masas! ¡Y los marxistas ya no podían reprochar a la religión, no sin fundamento, ser el opio del pueblo! (...)



“El Cardenal Ruffini, el Patriarca latino de Jerusalén NN. SS. Gori, el arzobispo ortodoxo Nikodim, Agostino y otros se opusieron a estas confusiones. Recordar el infierno y el purgatorio es un deber del Magisterio, una exigencia del ministerio pastoral. La mención exclusiva del éxito, la omisión deliberada del desorden, de la rebelión contra Dios, y de la condenación eterna que sigue, sería la ruina de la religión y conduciría directamente al naturalismo evolucionista de Teilhard, al materialismo gratificante o al colectivismo marxista. Estos hombres de Dios, fieles a la integridad de su fe, no concretaron así sus críticas, sin duda por caridad hacia sus colegas. Sin embargo, se trata ya de dos doctrinas que se oponen como la peligrosa novedad de la fe.



“El capítulo, apenas modificado, será aprobado. Se mencionará el infierno como de pasada, sin insistir demasiado».



De hecho, el fuego del infierno se menciona en el capítulo 48 de la nauseabunda Lumen Gentium, pero en “términos bíblicos”, y así queda absolutamente velado el carácter trágico de esta gran verdad de la fe católica. (¡!)



                                                  




VIOLADAS LAS PRERROGATIVAS DE LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA


El 16 de septiembre continuó en el aula el estudio del esquema sobre la Iglesia con la discusión de su capítulo VIII, que trata de la Virgen María. “Es”, indicó el abbé de Nantes, “la reducción al mínimo de un primer proyecto. El ala progresista y subversiva del concilio ha recibido una gran satisfacción, fingiendo hipócritamente amar a la Virgen Santísima a condición de que hablemos de Ella lo menos posible y en los términos más áridos. (…) ¡Hoy, este capítulo VIII recomienda a los predicadores no igualar a María con Jesús y tener cuidado con la idolatría en este ámbito! Esta autocrítica delirante bastará al menos para encandilar los oídos de los protestantes más acérrimos... » (...)



"¡Gracias a Dios!" Varios padres expresaron entonces su indignación. Primero fueron engañados al decirles que había que reducir y amputar este esquema con el pretexto de insertarlo en el esquema sobre la Iglesia; después, todo lo que se dice contra María y su culto es ofensivo para los oídos católicos, injusto para la Iglesia y manifiestamente contrario a la verdad. “El cardenal Ruffini demostró cuán odiosamente restrictivo es este texto. El cardenal Wyszinski y otros padres, en nombre de cientos de obispos, pidieron una solemne consagración de la Iglesia a María e incluso, para responder a la expectativa de Nuestra Señora de Fátima, la consagración del mundo, incluida Rusia, a su Inmaculado Corazón. (…) Defendieron todos los títulos impugnados a María. (…) Muchos demostraron que, lejos de ser un obstáculo para el ecumenismo, los esplendores de María y su culto ayudaron poderosamente. El cardenal Suenens, rompiendo con la solidaridad de los reformistas ante su gran indignación, encontró el esquema demasiado reducido y protestó que el “cristocentrismo” no debería convertirse en “antimariano”. Finalmente, vengando a la Iglesia ultrajada, el padre Fernández, maestro general de los Dominicos, tomó nota de la odiosa recomendación hecha de no exaltar a la Virgen como igual a su Hijo: “¿Ha habido alguna vez un verdadero teólogo, un verdadero predicador que hubiera podido enseñar esto? Dejar esta recomendación llevaría a creer que esta desviación realmente existió en la Iglesia Católica y justificaría al protestantismo". ¡Exactamente!



                                          




En este punto hay que mencionar un episodio verdaderamente trágico que nos revela cómo veían Dios y la Santísima Virgen María en la corte celestial estas escandalosas e irreverentes discusiones fratricidas que se estaban celebrando en tan siniestra asamblea. El P. Wiltgen relata, en su diario del Concilio titulado El Rin desemboca en el Tíber, un incidente ciertamente triste que tuvo lugar mientras se estaba discutiendo el culto y la devoción que se le debía dar a Ntra. Santísima Madre. “El arzobispo Jósef Gawlina, director del hospicio polaco de Roma, dijo que la devoción a María no era un obstáculo para el ecumenismo, puesto que Martín Lutero había dicho en 1533, mucho después de su ruptura con Roma, que "nunca se alabará bastante a la criatura María". Y añadió que, en 1521, en su disertación sobre el Magnificat, Lutero había escrito bellos elogios hacia la Virgen.



Cuatro días después, el arzobispo Gawlina murió repentinamente de un ataque al corazón”. (¡!) ¡Más claro imposible! La Santísima Madre de Dios se mostraba enormemente afligida y ofendida por la diabólica confusión y la impiedad herética que se estaba difundiendo arrolladoramente entre tan vasta asamblea de quienes habían jurado defender la Verdad y la Fe con sus propias vidas.



“Por tanto, el capítulo iba a ser desestimado, el trabajo clandestino de los reformistas iba a ser puesto en jaque, pero fue entonces cuando una hábil y malévola maniobra acabaría por salvarlo. Los franceses, monseñor Le Couëdic y monseñor Ancel, así como un obispo mexicano, pretendieron considerar este texto como una fórmula de sabio compromiso, capaz por tanto de lograr la unanimidad. Su Exc. Mons. Ancel, para dejar esto claro, tuvo a bien declarar que ya no creía, ahora que había estudiado más (!?), en el título de María Mediadora. Dado que algunos creen en él, y otros no, ¡votemos entonces por un texto que siga siendo mediocre!



“Como por casualidad, el asunto fue concluido al día siguiente por los cardenales Frings y Alfrink, quienes invitaron a todos a sacrificar sus opiniones por la necesaria... ¡unanimidad! De hecho, llamaban a los que creían en la Santísima Virgen como Mediadora a unirse a sus negaciones a los que no creían, y a sacrificar así a la Virgen María a esta minoría tiránica.» (...)



El abbé de Nantes concluyó: “Si un obstáculo debe interponerse en el camino de la subversión en el Concilio, debe ser el rechazo, por una abrumadora mayoría, de este capítulo indecente. Libres de toda coacción, los Padres seguramente lo rechazarían. Pero el Sistema es demasiado poderoso y se los lleva irresistiblemente. ¡Esperemos un milagro! ¡Es cierto que hay incompatibilidad entre el partido reformista y la Virgen María, Nuestra Señora de Lourdes y Fátima! Depende de todos dilucidar las razones».


Continuará...



                                




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La segunda sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 2 y última)

 



ADVERTENCIA DEL CARDENAL OTTAVIANI:

“SÓLO SOIS LOS DEPOSITARIOS DE LA VERDAD DIVINA REVELADA”


Sin embargo, la voz de la minoría pronto resonó en el aula conciliar para alzarse con fuerza contra el “bandolerismo” del 30 de octubre. Mons. Carli, valiente obispo de Segni, denunció enérgicamente la ilegalidad de esta votación: “La convocatoria de sufragio del 30 de octubre, una convocatoria que hemos escuchado bastante y más que suficiente, es ilegal, por las razones fundamentales explicadas por los Eminentísimos Ruffini, Browne y Ottaviani, así como por Su Exc. Mons. Florit. A esto quisiera añadir una razón formal: a saber, que el valor de esta votación es, en mi opinión, dudoso, dado que se ha realizado inesperadamente sin el doble informe preliminar, leído o escrito, que debería haber sido recogido y presentado a los Padres con todos los argumentos y sus conclusiones a favor o en contra del texto a votar. Y – lo que es peor, y además en contradicción con el artículo 30 § 2 del Reglamento del Concilio – sin haber concedido a los Padres un tiempo mínimo y adecuado “para consultarse, madurar su juicio y determinar su voto en un asunto de tal importancia, y tanto más cuanto que se trata de un texto oscuro, equívoco e incompleto».



Al informar sobre estos altercados, el abbé de Nantes arrojó luz sobre la razón subyacente del antagonismo entre la minoría conservadora y el partido reformista:

“Caveamus, la angustiada advertencia del cardenal Ottaviani, del cardenal Browne y de varios otros finalmente ha resonado en la asamblea conciliar. ¡Tengamos cuidado, hermanos! En el momento de realizar una revolución sin precedentes y destruir mil años de esfuerzos legales y místicos por la unidad de gobierno y la cohesión de la Iglesia, ¡piensen! ¿No vais con orgullo contra la voluntad de Dios? ¿No estáis poniendo a prueba innecesariamente la frágil maravilla de las instituciones a las que debemos la libertad de la Iglesia y la tradición de la verdad revelada, sin división y sin corrupción? ¿Puede vuestro beneplácito, con su abrumadora mayoría, anular las necesidades de la salvación de las almas? Cuidado: la democracia, observó un gran político, es la enfermedad senil de las sociedades. No penséis que os está permitido innovar, socavar la Constitución secular de la Iglesia, simplemente por una mayoría, porque vuestra augusta asamblea no es precisamente de esencia democrática sino de institución divina: sobre vosotros reina la Palabra de Dios de la cual vosotros sois sólo los depositarios; impera la Verdad de la fe, la cual debéis respetar y servir...




El abbé de Nantes observa: “No creamos en una disputa ridícula de prioridades. Si los obispos quisieron ser reconocidos con una autoridad colegial que nunca tuvieron ni reclamaron en el pasado, fue para realizar una determinada tarea, una reforma, que de otro modo no podrían realizarse y para la cual dicen que están encargados por Juan 23. Y si el cardenal Ottaviani se opone a esta novedad, no es sólo porque cambia la Constitución de la Iglesia, y menos aún porque socava su propia autoridad o la Curia, sino porque, desde este primer paso, esta llamada reforma reemplaza el respeto a la Palabra de Dios y su Verdad revelada, con la opinión y el deseo apasionado, incierto, flotante de un cuerpo electoral. Cuando declara que la Comisión Teológica está por encima del Concilio, quiere recordar a los Padres que su autoridad es la de un magisterio que depende enteramente de la fe, cuyas decisiones y deseos deben ante todo concordar y alinearse sobre dogmas inmutables. Estos hombres sólo tienen autoridad para custodiar y hacer fructificar este depósito, no para desfigurarlo o negarlo... Por el contrario, cuando el Arzobispo de Colonia acusa a esta comisión de “retrasar el Concilio”, cuando se irrita porque ella controla el trabajo de la asamblea y quiere que ésta no haga otra cosa que obedecer y ejecutar sus órdenes; cuando añade explícitamente que es sólo un instrumento cuya única razón de existencia es seguir los deseos expresados ​​por el Concilio, rechaza la sujeción de las voluntades humanas a la Ley de Dios siempre promulgada por el Concilio, y emancipa las opiniones de hoy de la Verdad inmutable».



                                              



LA CONSTITUCIÓN SOBRE LA LITURGIA


La Constitución Sacrosanctum concilium del Vaticano 2, sobre la liturgia, fue proclamada solemnemente por Pablo 6 el 4 de diciembre de 1963, durante la sesión pública que clausuró la segunda sesión. El abbé de Nantes publicó un análisis de esta constitución, en sus Cartas 162 y 163:


“Esta Constitución incluye dos partes que deben distinguirse claramente aunque surgen una de otra. El primero es el de los principios de la sagrada liturgia, el otro el de las aplicaciones prácticas y particulares».


Los principios generales están “de acuerdo con nuestras convicciones, nuestras mayores preocupaciones, nuestra más querida esperanza”. Allí encontramos “nuestra fe, por la cual sufrimos violencia, opresión y persecución por parte de los progresistas nuestros hermanos, que no tienen otra voluntad que apagar la llama de esta vida cristiana del Cielo a la tierra, del Espíritu en la carne, de la adoración contemplativa hacia la lucha social, de lo divino en lo humano, el lugar del aburrimiento, el pecado y la desesperación”.



Pero en cuanto a sus aplicaciones prácticas y particulares, el abbé de Nantes lanzó vehementes advertencias al denunciar, con rara lucidez, la nueva disposición que afecta al gobierno de la liturgia. En la adaptación de esta renovación general a los distintos pueblos y regiones, se dejó de hecho una gran iniciativa a las “asambleas de obispos competentes en un territorio determinado y legítimamente constituidas”. “Es en este punto que, para nosotros los franceses, surge la angustia de ser despojados, bajo el pretexto del progreso y de la reforma, de la sagrada herencia de la piedad y de los ritos en los que fuimos criados y que son el alma de nuestra alma. Las asambleas de obispos podrán decidir sobre el uso de la lengua indígena en la propia liturgia, “haciendo aprobar estas decisiones, es decir ratificadas por la Sede Apostólica”. Y, lo que es más importante, podrán introducir en las ceremonias de la Iglesia tradiciones, gestos o expresiones que formen parte del patrimonio o se ajusten a la mentalidad de su pueblo, pero esto deberá ser "propuesto a la Sede Apostólica y solicitar su consentimiento”».



Estas innovaciones, que según el abbé de Nantes eran "serias en su materia y en su forma y de formidable importancia para la unidad católica", fueron muy discutidas en el Concilio, a raíz de las peticiones presentadas por Mons. Zauner, miembro de la Comisión de Liturgia, enteramente dedicado a “la Alianza Europea”, quien fue punta de lanza de la conspiración progresista en la asamblea conciliar. Mons. Zauner había pedido que se autorizara a las conferencias episcopales a “fijar las condiciones y determinar las modalidades en las que la lengua vulgar podría utilizarse en la liturgia, previa aprobación de sus decisiones por la Santa Sede”. Fue en vano que los miembros de la Curia se opusieron y, al final de la segunda sesión, Mons. Zauner se declaró extremadamente satisfecho con esta constitución Sacrosanctum concilium. “¡Nunca había esperado, dijo, “que pudiéramos llegar tan lejos”!


                                                 



LO MEJOR PUEDE DAR LUGAR A LO PEOR:
¡PRIMERO DEBEMOS CONDENAR LA HEREJÍA!


El abbé de Nantes preveía con angustia cuál sería la explotación subversiva de esta Constitución cuando el gobierno de la liturgia estuviera en manos de asambleas colegiadas y de oficinas de expertos. Por eso, cuando dijo: “Alegrémonos, no temblemos ante la novedad y ayudemos a que triunfe”, añadió inmediatamente: “¡Pero, hay un pero! Que estas adaptaciones sean justas».



“Me explicaré y esta vez sólo quiero hablar por Francia; habría mucho que decir sobre los muy diversos casos de las razas y pueblos de la tierra. Desde hace veinte y treinta años, la renovación litúrgica ha reunido bajo su bandera a muchas personas y muchas teorías, inspirándose en principios muy diferentes, donde lo excelente convivía y a veces transmitía lo peor. Las mismas reformas aquí y allá encontraron sus motivos en puntos de vista absolutamente extraños, incluso contradictorios. La renovación conciliar, inspirada por un espíritu santo, no debe ser confundida ni monopolizada por la revolución propugnada, perseguida incansablemente, en completa anarquía, por reformadores con un espíritu falso. Si así fuera, lo mejor daría lugar a lo peor.



“El progresista no debe creerse justificado y bendecido, por haber trastocado el santuario, cambiado los ritos, quitado las estatuas y los púlpitos, volcado los altares, adoptado el lenguaje vulgar (y la obligatoria informalidad), por haber abrumado a las masas con comentarios profanos y gesticulaciones, haber suprimido los saludos al Santísimo Sacramento, haber despreciado el Rosario y el Vía Crucis, haber prohibido arrodillarse, en definitiva, por haber cambiado la religión sin orden ni concierto, la lex credendi. ¡Las adaptaciones autorizadas por el Concilio no deben parecerle un paso, ya dado, finalmente admitido por dirigentes siempre atrasados, en el camino hacia una evolución más radical de la que él dice ser el brillante y libre promotor! Esto no debe hacerse a cualquier precio. Se produciría un malentendido, un engaño con consecuencias trágicas. El Concilio no debe tomar el relevo de la revolución. La constitución de la Sagrada Liturgia lo dice expresamente: Ahora es necesario que nuestros obispos, siguiendo su decisión unánime del Concilio, lo hagan sentir, lo hagan comprender claramente a todos. Porque este movimiento de reforma, en particular litúrgico, se inspira en los tres principios siguientes, cuya malicia sólo puede constatada con dolor.



“El primero es la sustitución, en el orden de los medios e incluso en el orden de los fines, del apostolado por el culto. Un progresista da primacía al apostolado considerado como un primer deber, concebido como un diálogo interminable con los indiferentes o incrédulos, en busca de su simpatía. El culto es casi una huida culpable, una preocupación egoísta en relación con esta preocupación por las masas. Acaba intentando introducir esa preocupación obsesiva en esos grandes espacios de tiempo perdido que son la Misa y otras ceremonias. Se descuida peligrosamente el culto considerado como alabanza, también la oración de petición, el humilde rezo del Rosario, la asistencia a las Vísperas, en fin, todo ese conjunto de oraciones a menudo penitentes por las que las almas se elevan a Dios, sin ninguna otra preocupación.



“El segundo principio de una reforma revolucionaria introduce, en la hermosa preocupación de la adaptación al pueblo, la más desafortunada de las ambigüedades. Por pueblo, en determinados círculos eclesiásticos, no nos referimos a ese grupo de gente, más o menos practicante, casi todos bautizados, compuesto de mil matices y niveles sociales, sino no sé qué mito. El pueblo debe ser los proletarios, las masas, la clase obrera... Es a estas masas populares inventadas por ellos a las que los progresistas quieren adaptar la Iglesia y su liturgia, de ahora en adelante. Para este pueblo del mañana, procedente de la escuela sin Dios, apartado de su tradición secular, estupefacto por la técnica, monolítico y testarudo, se necesita una liturgia enteramente nueva, una liturgia proletaria, una liturgia de masas, cuyo único carácter conocido sea no tener nada en común con nuestro culto actual. (…) Suponemos que a este paso no quedará nada de la liturgia, de los dogmas y de la tradición viva, de la Palabra divina, nada más de nuestra religión que vagas ideas de paz, de justicia, de conciencia que tendremos en común con ¡la masonería y los socialistas! (…)



“El tercer principio del progresismo se deriva de los dos primeros y es desgarrador. Esto se debe a que la liturgia no merece ni una hora de molestia ni un centavo de gasto. A fuerza de ser devorados por la preocupación del apostolado, de continuar las reuniones de Acción Católica hasta bien entrada la noche; convenciéndonos y repitiendo que todo este antiguo culto ya no corresponde a la mentalidad moderna y constituye un obstáculo para el acercamiento ecuménico o para la afluencia de activistas, perdemos interés en él y rechazamos a los fieles.



"¡Alarma entonces! Son tiempos difíciles. Guardemos lo que tenemos por tradición y lo que entendemos y amamos por costumbre. Una pequeña elite puede trabajar para salvaguardar, dar vida y hacer brillar este tesoro, mientras que su abandono nos dejaría nada más que nuestra pobre investigación moderna y nuestros balbuceos”.


Continuará...


                                       



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