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EL "PONTIFICADO" SUBVERSIVO DE PABLO 6 (Abbé de Nantes)

II. UN “PONTIFICADO” SUBVERSIVO

El 21 de junio de 1963, un humo blanco advirtió de la elección del sucesor de Juan 23, antes de que el cardenal Ottaviani anunciara su nombre al mundo entero: Giovanni Battista, "cardenal" Montini, que tomaría el nombre de “Pablo 6”. La elección del cónclave sorprendió sólo a las pocas personas que conocían la vida privada del elegido; para los católicos comunes, él era quien todos los medios daban como el principal papabile .

En esa fecha, algunos prelados hubieran querido que el nuevo “Pontífice” interrumpiera los trabajos del conciliábulo Vaticano 2, cuya primera sesión había desencadenado una revolución en la Iglesia. La elección del “cardenal” Montini disipó sus sabias esperanzas. Incluso antes del cónclave, el futuro elegido había declarado hábilmente que el Concilio debía continuar. Además, ¿acaso Montini no había convencido a Juan 23 de abandonar el proyecto oficial de celebrar un concilio en una sola sesión –durante la cual a los Padres sólo se les pediría ratificar los textos preparados por la Curia Romana–, en beneficio de un concilio que tendría en cuenta los deseos de los reformadores y que se extendería a lo largo de al menos tres sesiones?

El esfuerzo que el cardenal Montini había puesto para llegar a la más alta cumbre sugería que, convertido en “Papa”, impondría sus convicciones. Como aquél que se había “formado una cierta idea de Francia”, él se había formado “una cierta idea de la Iglesia”; ambos mostrarían una determinación fría y calculadora para imponerlas.

Además, Pablo 6 no podía actuar de otra manera ya que su concepción era ajena a la Tradición y a la Verdad católicas y sólo era compartida por una pequeña minoría del episcopado, como lo había demostrado el curso de la primera sesión del Concilio. Sin embargo, esta minoría se mantuvo activa, porque este estado de ánimo, que ya se llamaba el espíritu del Concilio, estaba vigente desde ese momento, en particular en el seno de la Acción Católica especializada, los partidos democristianos y ciertas escuelas teológicas, en particular la dominica y los jesuitas. Todas estas instituciones y sus dirigentes se habían beneficiado de la influyente protección del obispo Montini, cuando era el principal colaborador de S.S. Pío XII en la Secretaría de Estado.

Además, el nuevo “Papa” conocía perfectamente a la Curia, especialmente a los prelados que la dirigían, y por tanto a sus potenciales opositores; asimismo, el círculo de teólogos de renombre mundial no tenía secretos para él. Quien dio por primera vez la bendición urbi et orbi el 21 de junio de 1963 fue un hombre formado en el gobierno de la Iglesia.

Toda su habilidad consistió en hacer pasar su descabellada y herética idea de la Iglesia como fruto del Espíritu Santo. Recorramos la historia de esta maniobra maquiavélica, pero sería más exacto decir diabólica. Estamos en las antípodas de la vida de un santo, ya que vamos a presenciar el envenenamiento de la Iglesia, el comienzo de su lenta e irresistible desintegración que la convertirá en una ciudad completamente en ruinas.

La decisión de Pablo 6 de modificar el ceremonial de entronización del Soberano Pontífice era ya todo un símbolo. La ceremonia tuvo lugar por primera vez en la plaza de San Pedro, donde se eliminó el rito de entronización del nuevo “Pontífice” en la silla de San Pedro consagrada bajo la “gloria de Bernini”, en la parte trasera de la basílica. Pablo 6 fue coronado con una tiara todavía, pero rediseñada por él mismo antes del cónclave (¡claramente, pensó en todo!); su forma refinada y poco estética provocó comentarios burlones bajo el manto.

Su primera habilidad fue no publicar una encíclica inaugural, como era costumbre. Así, la ambigüedad sobre sus intenciones, que había mantenido cuidadosamente en los meses que precedieron a la muerte de Juan 23, no sólo duraría, sino que se amplificaría, desorientando completamente a los conservadores inclinados, por naturaleza y por devoción, a venerar al Sucesor de Pedro y obedecerlo sin la menor sospecha.

EL MÉTODO MONTINI

Desde la convocatoria de la segunda sesión, Pablo 6 utilizó lo que llamaremos el “método Montini”. Para promover una novedad que había alentado, cuando no era directamente obra suya, adoptó, poco antes o después, una posición reaccionaria para desactivar una posible oleada conservadora. Sin embargo, nunca estuvo acompañada de sanciones o disposiciones efectivas para detener el mal; después de haber sido frenada por un momento, podría continuar propagándose con total impunidad. A continuación, se muestran algunos ejemplos.

Pablo 6 modificó el reglamento del conciliábulo el 13 de septiembre de 1963, mientras que la segunda sesión debía abrirse el día 29. Confió la presidencia de los debates a doce cardenales, dos más que en la primera sesión, pero restringió sus poderes, al nombrar cuatro cardenales responsables de dirigir los trabajos del Concilio; eligió a tres liberales y progresistas declarados, y a un cuarto, conservador moderado. Con esta simple y arbitraria modificación del reglamento, Pablo 6 concedió a la minoría progresista el control de un tercio de la presidencia de la asamblea, la mitad de la comisión de coordinación y todos los cardenales moderadores.

Además, dispuso que los comités pudieran escuchar a expertos extranjeros, a petición de tres miembros sin el acuerdo del presidente. Este último también perdió el derecho a nombrar al ponente, elegido ahora por mayoría. Por último, cualquier enmienda propuesta por cinco miembros debía ser examinada por la comisión. Quizás fue pura coincidencia, pero resultó que el grupo de obispos y teólogos progresistas que se habían reunido regularmente desde que se convocó el Concilio tenía al menos cinco miembros en cada comisión. (!)

Con esta regulación a medida, Pablo 6 dio una ventaja considerable a la minoría progresista, quince días antes de la apertura de la sesión. El método Montini: su discurso de apertura fue, por el contrario, aparentemente conservador e insistente en asegurar falsamente a la Curia su estima y su adhesión.

Un mes después, el 30 de octubre de 1963, los moderadores realizaron cinco votaciones de orientación sobre la colegialidad de los obispos. Todos ellos respaldaron abrumadoramente las orientaciones reformistas propuestas por el “cardenal” Suenens. El abbé de Nantes escribió que este día era “uno de los más oscuros en la historia de la Iglesia para los defensores de la Tradición”.

Estas votaciones fueron sólo a título orientativo, el debate no quedó cerrado. También Pablo 6 hizo algunas declaraciones moderadas, suficientes para dar esperanzas de que intervendría antes de que la novedad, que era un error doctrinal, fuera definitivamente aprobada. Sin embargo, no se culpó a los reformadores y pudieron seguir proponiendo y defendiendo sus enmiendas.

Mismo método respecto a la constitución sobre la liturgia, ambiguo sobre ciertos puntos, pero que incluye intencionadamente pasajes muy bellos: Pablo 6 suspendió su aplicación inmediatamente después de haberla aprobado, con gran descontento de los progresistas. Por motu proprio, creó una comisión para la preparación de los nuevos libros litúrgicos y decretó una vacatio legis hasta su publicación. Se produjo un desorden general: muchos se creían autorizados a innovar desde que se había adquirido el principio de cambio. ¡Tanto es así que, cuando después de cinco años, la reforma fue promulgada definitivamente, parecía reaccionaria y nadie se dio cuenta de que iba mucho más allá del texto adoptado en el Concilio!

Pablo 6, como Juan 23, insistió en ausentarse del aula conciliar para no obstaculizar la libertad de expresión de los obispos. Sin embargo, no dejó de realizar gestos simbólicos, ampliamente publicitados, que reforzaron al reformismo.

DIVINO AFFLANTE SPIRITU de S.S. PÍO XII (3)

20. Es, además, muy justo esperar que también nuestros tiempos puedan contribuir en algo a la interpretación más profunda y exacta de las Sagradas Letras. Puesto que no pocas cosas, sobre todo entre las concernientes a la historia, o apenas o no suficientemente fueron explicadas por los expositores de los pasados siglos, toda vez que les faltaban casi todas las noticias necesarias para ilustrarlas mejor. Cuán difíciles fuesen y casi inaccesibles algunas cuestiones para los mismos Padres, bien se echa de ver, por omitir otras cosas, en aquellos esfuerzos que muchos de ellos repitieron para interpretar los primeros capítulos del Génesis y, asimismo, por los repetidos tanteos de San Jerónimo para traducir los Salmos de tal manera que se descubriese con claridad su sentido literal o expresado en las palabras mismas. Hay, por fin, otros libros o sagradas textos cuyas dificultades ha descubierto precisamente la época moderna desde que por el conocimiento más profundo de la antigüedad han nacido nuevos problemas, que hacen penetrar con más exactitud en el asunto. Van, pues, fuera de la realidad algunos que, no penetrando bien las condiciones de la ciencia bíblica, dicen, sin más, que al exegeta católico de nuestros días no le queda nada que añadir a lo que ya produjo la antigüedad cristiana; cuando, por el contrario, estos nuestros tiempos han planteado tantos problemas, que exigen nueva investigación y nuevo examen y estimulan no poco al estudio activo del intérprete moderno.

21. Porque nuestra edad, así como acumula nuevas cuestiones y nuevas dificultades, así también, por el favor de Dios, suministra nuevos recursos y subsidios de exégesis. Entre éstos parece digno de peculiar mención que los teólogos católicos, siguiendo la doctrina de los Santos Padres, y principalmente del Angélico y Común Doctor, han explorado y propuesto la naturaleza y los efectos de la inspiración bíblica mejor y más perfectamente que como solía hacerse en los siglos pretéritos. Porque, partiendo del principio de que el escritor sagrado al componer el libro es órgano o instrumento del Espíritu Santo, con la circunstancia de ser vivo y dotado de razón, rectamente observan que él, bajo el influjo de la divina moción, de tal manera usa de sus facultades y fuerza, que fácilmente puedan todos colegir del libro nacido de su acción «la índole propia de cada uno y, por decirlo así, sus singulares caracteres y trazos»[26].

22. Así pues, el intérprete con todo esmero, y sin descuidar ninguna luz que hayan aportado las investigaciones modernas, esfuércese por averiguar cuál fue la propia índole y condición de vida del escritor sagrado, en qué edad floreció, qué fuentes utilizó, ya escritas, ya orales, y qué formas de decir empleó. Porque a nadie se oculta que la norma principal de interpretación es aquella en virtud de la cual se averigua con precisión y se define qué es lo que el escritor pretendió decir, como egregiamente lo advierte San Atanasio: «Aquí, como conviene hacerlo en todos los demás pasajes de la divina Escritura, se ha de observar con qué ocasión habló el Apóstol; se ha de atender, con cuidado y fidelidad, cuál es la persona, cuál el asunto que le movió a escribir, no sea que uno, ignorándolo o entendiendo algo ajeno a ello, vaya descarriado del verdadero sentido» [27].

23. Por otra parte, cuál sea el sentido literal, no es muchas veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritores de nuestra edad. Porque no es con solas las leyes de la gramática o filología ni con sólo el contexto del discurso con lo que se determina qué es lo que ellos quisieron significar con las palabras; es absolutamente necesario que el intérprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del Oriente, para que, ayudado convenientemente con los recursos de la historia, arqueología, etnología y de otras disciplinas, discierna y vea con distinción qué géneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella edad vetusta. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino más bien aquellas que estaban recibidas en el uso corriente de los hombres de sus tiempos y países. Cuáles fueron éstas, no lo puede el exegeta como establecer de antemano, sino con la escrupulosa indagación de la antigua literatura del Oriente.

24. Ahora bien, esta investigación, llevada a cabo en estos últimos decenios con mayor cuidado y diligencia que antes, ha manifestado con más claridad qué formas de decir se usaron en aquellos antiguos tiempos, ora en la descripción poética de las cosas, ora en el establecimiento de las normas y leyes de la vida, ora, por fin, en la narración de los hechos y acontecimientos. Esta misma investigación ha probado ya lúcidamente que el pueblo israelítico se aventajó singularmente entre las demás antiguas naciones orientales en escribir bien la historia, tanto por la antigüedad como por la fiel relación de los hechos; lo cual en verdad se concluye también por el carisma de la divina inspiración y por el peculiar fin de la historia bíblica, que pertenece a la religión. No por eso se debe admirar nadie que tenga recta inteligencia de la inspiración, de que también entre los sagrados escritores, como entre los otros de la antigüedad, se hallen ciertas artes de exponer y narrar, ciertos idiotismos, sobre todo propios de las lenguas semíticas; las que se llaman aproximaciones y ciertos modos de hablar hiperbólicos; más aún, a veces hasta paradojas para imprimir las cosas en la mente con más firmeza. Porque ninguna de aquellas maneras de hablar de que entre los antiguos, particularmente entre los orientales, solía servirse el humano lenguaje para expresar sus ideas, es ajena a los libros sagrados, con esta condición, empero, de que el género de decir empleado en ninguna manera repugne a la santidad y verdad de Dios, según que, conforme a su sagacidad, lo advirtió ya el mismo Doctor Angélico por estas palabras: «En la Escritura, las cosas divinas se nos dan al modo que suelen usar los hombres» [28]. Porque así como el Verbo sustancial de Dios se hizo semejante a los hombres en todas las cosas, excepto el pecado (Heb 4,15), así también las palabras de Dios, expresadas en lenguas humanas, se hicieron semejantes en todo al humano lenguaje, excepto el error; lo cual en verdad lo ensalzó ya con sumas alabanzas San Juan Crisóstomo, como una sincatábasis o «condescendencia» de Dios providente, y afirmó una y varias veces que se halla en los sagrados libros [29].

25. Por esta razón, el exegeta católico, a fin de satisfacer a las necesidades actuales de la ciencia bíblica, al exponer la Sagrada Escritura y mostrarla y probarla inmune de todo error, válgase también prudentemente de este medio, indagando qué es lo que la forma de decir o el género literario empleado por el hagiógrafo contribuye para la verdadera y genuina interpretación, y se persuada que esta parte de su oficio no puede descuidarse sin gran detrimento de la exégesis católica. Puesto que no raras veces —para no tocar sino este punto—, cuando algunos, reprochándolo, cacarean que los sagrados autores se descarriaron de la fidelidad histórica o contaron las cosas con menos exactitud, se averigua que no se trata de otra cosa sino de aquellas maneras corrientes y originales de decir y narrar propias de los antiguos, que a cada momento se empleaban mutuamente en el comercio humano, y que en realidad se usaban en virtud de una costumbre lícita y común. Exige, pues, una justa equidad del ánimo que, cuando se encuentran estas cosas en el divino oráculo, el cual, como destinado a hombres, se expresa con palabras humanas, no se les arguya de error, no de otra manera que cuando se emplean en el uso cotidiano de la vida. Así es que, conocidas y exactamente apreciadas las maneras y artes de hablar y escribir en los antiguos, podrán resolverse muchas dificultades que se objetan contra la verdad y fidelidad histórica de las divinas Letras; ni será menos a propósito este estudio para conocer más plenamente y con mayor luz la mente del sagrado autor.

26. Así pues, nuestros cultivadores de estudios bíblicos pongan también su atención en esto con la debida diligencia, y no omitan nada de nuevo que hubieren aportado, sea la arqueología, sea la historia antigua o el conocimiento de las antiguas letras, y cuanto sea apto para mejor conocer la mente de los escritores vetustos y su manera, forma y arte de razonar, narrar y escribir. Y en esta cuestión aun los varones católicos del estado seglar tengan en cuenta que no sólo contribuyen a la utilidad de la doctrina profana, sino que son también beneméritos de la causa cristiana si se entregan, como es razón, con toda constancia y empeño a la exploración e investigación de la antigüedad y ayudan, conforme a sus fuerzas, a resolver las cuestiones de este género hasta ahora menos claras y transparentes. Porque todo conocimiento humano, aun no sagrado, así como tiene su como nativa dignidad y excelencia —por ser una cierta participación finita de la infinita ciencia de Dios—, así recibe una nueva y más alta dignidad y como consagración cuando se emplea para ilustrar con más clara luz las mismas cosas divinas.

27. Por la exploración tan adelantada, arriba referida, de las antigüedades orientales, por la investigación más esmerada del mismo texto primitivo y, asimismo, por el más amplio y diligente conocimiento, ya de las lenguas bíblicas, ya de todas las que pertenecen al Oriente, con el auxilio de Dios, felizmente ha acontecido que no pocas de aquellas cuestiones que en la época de nuestro predecesor León XIII, de inmortal recordación, suscitaron contra la autenticidad, antigüedad, integridad y fidelidad histórica de los libros sagrados los críticos ajenos a la Iglesia o también hostiles a ella, hoy se hayan eliminado y resuelto. Puesto que los exegetas católicos, valiéndose justamente de las mismas armas de ciencia de que nuestros adversarios no raras veces abusaban, han presentado, por una parte, aquellas interpretaciones que están en conformidad con la doctrina católica y la genuina sentencia heredada de nuestros mayores, y por otra parecen haberse al mismo tiempo capacitado para resolver las dificultades que a las nuevas exploraciones y nuevos inventos trajeron o la antigüedad hubiere dejado a nuestra época para su resolución. De aquí ha resultado que la confianza en la autoridad y verdad histórica de la Biblia, debilitada en algunos un tanto por tantas impugnaciones, hoy entre los católicos se haya restituido a su entereza; más aún, no faltan escritores no católicos que, emprendiendo investigaciones con sobriedad y equidad, han llegado al punto de abandonar los prejuicios de los modernos y volver, a lo menos acá y allá, a las sentencias más antiguas. El cual cambio de situación se debe en gran parte a aquel trabajo infatigable con que los expositores católicos de las Sagradas Letras, sin dejarse arredrar en modo alguno por las dificultades y obstáculos de todas clases, con todas sus fuerzas se empeñaron en usar debidamente de los medios que la investigación actual de los eruditos proporcionaba para resolver las nuevas cuestiones, ora en el campo de la arqueología, ora en el de la historia y filología.

Continuará...

DIVINO AFFLANTE SPIRITU de S.S. PÍO XII (1)
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LA CONQUISTA (USURPACIÓN) DEL TRONO PONTIFICIO POR MONTINI (Abbé de Nantes)

LA CONQUISTA (USURPACIÓN) DEL TRONO PONTIFICIO POR MONTINI

No olvidemos tampoco que Mons. Montini mantuvo una correspondencia regular y discreta con el cardenal Roncalli, futuro Juan 23. El Patriarca de Venecia era su candidato a la sucesión de S.S. Pío XII: tenía sus ideas, era viejo, por lo tanto podría ser el "Papa" de transición que lo nombraría cardenal para abrirle las puertas del próximo cónclave y permitirle ascender al trono de Pedro. Y eso es exactamente lo que pasó.

Al día siguiente de su elección, Juan 23 nombró nuevos cardenales e insistió en que el arzobispo de Milán encabezara la lista. En el consistorio, cuando Montini se postró ante él, el viejo “pontífice” se apresuró a levantarlo con estas palabras: “Te lo ruego. Levántate. Si hubieras sido cardenal, ahora sería yo quien besaría tus pies». (!)

Parece que fingió sorprenderle el anuncio de la convocatoria del Concilio. Su rival, el cardenal Tardini, fue encargado oficialmente de elaborar los planes, pero él se convirtió en el eje de su preparación clandestina gracias a sus intercambios con Juan 23.

Sus artículos en el boletín diocesano ya revelaban sus intenciones. Deseaba que este Concilio fuera una oportunidad para la reconciliación de la Iglesia y el mundo moderno, con el que afirmaba se deben establecer nuevas relaciones dentro del respeto de la libertad.

Antes de la apertura del Concilio, el arzobispo de Milán viajó mucho, particularmente por América del Sur y África, donde adoptó opiniones progresistas en favor de la justicia social y la descolonización. De este modo atrajo el favor del clero nativo. (!)

Por otra parte, en las pocas semanas que precedieron al Concilio, tomó medidas muy severas contra los progresistas de su diócesis. Sus amigos no lo podían creer, no imaginando lo maquiavélico que podía ser: quería llegar a Roma con satisfacción por todas partes.

Fue el único "cardenal" que permaneció en el Vaticano durante el Concilio y estaba en buena posición para mantener su influencia sobre el enfermo Juan 23. El discurso de apertura del Concilio coincide tan bien con sus propias ideas que se podría decir sin miedo a errar que era él quien lo había escrito. (!)

Los días 13 y 15 de octubre de 1962, aparentemente se puso del lado de los cardenales Liénart y Frings, que habían organizado el rechazo de los planes preparados por los cardenales Tardini y Ottaviani. Con ellos y otros exigió nuevas versiones que tuvieran en cuenta las enmiendas de los padres conciliares. Ahora sabemos que había convencido a Juan 23 de la necesidad de esta maniobra unos meses antes de la apertura del Concilio. (!)

Esta fue su única intervención durante la primera sesión. Después de lo cual se encerraba en el silencio o sólo daba una opinión mesurada, ansioso de reconciliar a los adversarios, como correspondía... a un futuro “Papa”. ¡Aunque eso signifique, entre bastidores, alentar las propuestas más revolucionarias, como las del cardenal Léger, para luego adoptar públicamente una posición más sensata para tranquilizar a los conservadores!

Tan pronto como supo que Juan 23 estaba muriendo, corrió a Roma con los hermanos del “Papa”, pero no fue a su lado. Por otra parte, hizo una declaración para afirmar la necesidad de continuar el Concilio por el camino trazado por Juan 23. Inmediatamente todos los medios de comunicación lo nombraron sucesor, reproduciendo sus convencionales declaraciones que demostraban que no esperaba en absoluto ser el elegido del Espíritu Santo.

De regreso a Milán, puso en orden sus asuntos y fue a visitar a su hermano enfermo, antes de acudir al cónclave. Sabía que no volvería.

Continuará...

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