Herejias, errores y novedades en el actual “Catecismo” de la “Iglesia Católica” (gran Ramera de Babilonia) promulgado por Wojtyla, alias “Juan Pablo 2”.

 



Addéndum

16. Herejias, errores y novedades en el actual “Catecismo” de la “Iglesia Católica” (gran Ramera de Babilonia) promulgado por Wojtyla, alias “San Juan Pablo 2”.



Emprendemos ahora la ardua pero muy necesaria labor de desenmascarar las múltiples herejías, errores y peligrosas novedades contenidas en el actual “Catecismo” de la secta conciliar o montiniana, la gran Ramera del Apocalipsis, también llamada Babilonia la Grande, que hoy se hace pasar por la Santa Iglesia Católica a ojos de todos. Este repugnante compendio de errores ponzoñosos fue mandado publicar por el funesto sucesor del Anticristo Karol Wojtyla, alias “Juan Pablo 2”, un pestilente y arrogante hereje apóstata polaco que hizo muchísimo daño a millones de almas y las desvió del camino de la salvación para perderlas eternamente en el abismo de fuego.




Para refutar tantas maldades infernales, nos hemos ayudado del Magisterio infalible de la Esposa de Cristo que se encuentra recogido en el Denzinger, así como del Catecismo Romano del Santo Concilio de Trento.



Agradezco profundamente a España Preconciliar por su muy meritorio esfuerzo de compilación, análisis y refutación de las barbaridades heréticas sembradas a manos llenas por Roncalli, Montini, Wojtyla y sus adláteres neomodernistas.



                      




El actual Catecismo de la Iglesia Católica (1992), cuyo fin principalmente fue incorporar a la doctrina las herejías y las novedades heterodoxas del Concilio Vaticano 2 y del Postconcilio puede consultarse aquí: http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html



Buena parte de la réplica de textos del Magisterio Tradicional se recoge en el "Denzinger" (abreviatura Dz.) que resume el Magisterio infalible de la Iglesia desde San Pedro hasta 1963: http://www.iglesiasdeifre.com/archivos/Denzinger.pdf



El Catecismo Romano, promulgado por el dogmático Concilio de Trento (siglo XVI) se puede consultar aquí: https://www.adelantelafe.com/wpcontent/uploads/2015/12/CATECISMO-ROMANO-CONCILIO-DE-TRENTO-520p.pdf






NUEVO CATECISMO

PRÓLOGO
II. Transmitir la fe: la catequesis
4 Muy pronto se llamó catequesis al conjunto de los esfuerzos realizados en la Iglesia PARA HACER DISCÍPULOS…



MAGISTERIO TRADICIONAL

… en los inicios, la catequesis era la iniciación para el Bautismo:
el Sacerdote, les instruye primeramente en la doctrina de FE CRISTIANA QUE DEBEN PROFESAR EN EL BAUTISMO, CATEQUIZÁNDOLOS. La costumbre dimanó de Nuestro Salvador (Catecismo Romano)


                                                ***


NUEVO CATECISMO

5 "La catequesis es una educación en la fe de los niños, jóvenes y adultos…



MAGISTERIO TRADICIONAL

Los pastores de almas enseñen a niños e IGNORANTES los rudimentos de la ley divina y de la fe (San Pío X, Acerbo Nimis, 9)



                                   ***


NUEVO CATECISMO

5… que comprende especialmente una enseñanza de la doctrina cristiana… de modo orgánico y sistemático




MAGISTERIO TRADICIONAL

…el contenido catequístico debe ser no sistemático sino SENCILLO:

Enseñar los RUDIMENTOS de la ley divina y de la fe (San Pío X, Acerbo Nimis, 9)

Explicar con sutileza en solo un libro todos los dogmas de la fe cristiana sería obra de inmenso trabajo, y nada conducente a su intento (Catec. Rom.)



                                ***


NUEVO CATECISMO

5… con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana" (CT 18).



MAGISTERIO TRADICIONAL

…. no “plenitud de vida”, sino salvación eterna:

Misterios de la fe, que necesariamente se deben saber y creer para ser contados entre los elegidos (San Pío X, Acerbo Nimis, 9)


                                    ***


NUEVO CATECISMO

6… predicación misionera para SUSCITAR la fe… BÚSQUEDA de razones para creer…




MAGISTERIO TRADICIONAL

CERCANO A LA HEREJÍA: “Insinuar que la Iglesia no tiene autoridad… sino por persuasión” (Pío VI, Auctorem Fidei, 5)

HEREJÍA: “la razón humana es tan independiente que Dios NO puede IMPERARLE la fe” (Conc. Vatic. I, Dz. 1810)

HEREJÍA: “los hombres deben moverse a la fe por experiencia interna o inspiración privada” (Conc. Vatic. I Dz. 1812)


                                    ***


NUEVO CATECISMO

6… experiencia de vida cristiana…




MAGISTERIO TRADICIONAL

ERRONEA: “doctrina de la experiencia”… de ella se seguiría que toda religión habría de tenerse por verdadera (San Pío X, Pascendi 13, Dz. 2082)


                                     ***


NUEVO CATECISMO

6… preparan para la catequesis o derivan de ella… la celebración de los sacramentos…



MAGISTERIO TRADICIONAL

… la “celebración” sacramental no es sujeto, sino OBJETO de catequesis:
Para que los fieles reciban los SACRAMENTOS, cuiden los obispos que los párrocos hagan SU EXPLICACIÓN según el santo Concilio prescribe (Conc. Trento, ses. XXIV, cap. 7)



                                    ***


NUEVO CATECISMO

8 Los PERÍODOS DE RENOVACIÓN de la Iglesia (???) a la catequesis le corresponde un mayor empeño….




MAGISTERIO TRADICIONAL

… no pudo haber “periodos de renovación” de la Iglesia:

INJURIA: “es necesaria la regeneración para la Iglesia… como si estuviera sujeta a defecto o imperfección" (Gregorio XVI, Mirari vos, 6)

ERROR: “Cristo inició un movimiento religioso para adaptar a diversos tiempos y lugares” (San Pío X, Lamentab., Dz. 2059)

ERROR modernista: la Iglesia … necesita adaptarse a las circunstancias históricas (San Pío X, Pascendi, Dz. 2094)


                                 ***


NUEVO CATECISMO

8… períodos de renovación de la Iglesia en que a la catequesis le corresponde un mayor empeño…




MAGISTERIO TRADICIONAL

… no tanto en periodos de “renovación” sino de herejía:

PROPAGADOS LOS ERRORES DE LA IMPIEDAD fácil y extensamente. Por ello, los Padres de Trento… propusieron una norma y método de instruir al pueblo cristiano en los rudimentos de la fe (Catec. Romano)



Continuará...




                                 




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LA IGLESIA Y LA BIBLIA - Monseñor Straubinger (4)

 




Aclaraciones sobre cuestiones discutidas


Además de estas preciosas normas prácticas, la nueva Encíclica brinda al mundo católico aclaraciones sobre importantes temas discutidos en el ambiente exegético. Así p. ej. nos estimula de un modo singular a emprender nuevas traducciones según los originales hebreo y griego respectivamente.



Este ideal, ya expresado por el Concilio Tridentino, y dejado a salvo por él, al elegir la Vulgata para el uso ordinario de la Iglesia, lo acentúa ahora el Pontífice con palabras y conceptos extraordinariamente expresivos, diciendo que los Padres de aquel Concilio "rogaron expresamente al Sumo Pontífice que en beneficio de las ovejas de Cristo confiadas a su beatitud, procurase que, además de la edición Vulgata latina, la Iglesia Santa de Dios tenga, por obra suya, un códice griego y uno hebreo, a ser posible corregido; y si entonces, por las dificultades de los tiempos y otros obstáculos, no se pudo responder plenamente a este deseo, al presente, como confiamos, sí que se podrá satisfacer con más amplitud y perfección, aunadas las fuerzas de todos los doctores católicos".



Señala también el Papa cómo los teólogos escolásticos no poseyeron suficiente conocimiento del griego ni del hebreo para aprovechar el texto original, y afirma que éste tiene sin embargo "mayor autoridad y peso que cualquier traducción antigua o moderna por buena que sea", por lo cual merece llamarse "ligero y descuidado" el que hoy se cierra el acceso a los textos originales. Confirma el Papa que la declaración de la Vulgata como "auténtica" en modo alguno disminuye la autoridad y fuerza de los originales; pues esa elección de la Vulgata fue hecha "entre las versiones latinas que en aquella época circulaban", no con respecto a los originales. Aclara, en fin, que esa autenticidad de la Vulgata "más bien merece el nombre de jurídica que el de crítica". (1)



"Por eso -así dice la Encíclica- esta autoridad de la Vulgata en cosas de doctrina no impide -más aún, casi exige en el día de hoy- que esta misma doctrina se compruebe y confirme por los mismos textos originales y que se invoque continuamente el auxilio de los mismo textos, con los cuales se aclare y patentice cada día más la recta significación de las Sagradas Letras".



Concluye el Sumo Pontífice este capítulo de la Encíclica expresando el anhelo de que se realicen, al alcance de todos, "versiones a las lenguas vivas" y "directamente de los textos originales, como sabemos que se han hecho ya laudablemente en muchas regiones, con la aprobación de la autoridad eclesiástica".



A la luz de estas lecciones de la Suma Autoridad de la Iglesia, vemos cuánto valor cobran esas versiones, como por ejemplo la excelente Biblia francesa de Crampon, no poco difundida ya entre nuestros estudiosos. Así quiera Dios se pueda ofrecer una, en tiempo no remoto, al público de habla española, que no la ha tenido nunca, pues solo existe como tal la edición no católica llamada Versión Moderna, carente de los Libros Deuterocanónicos; y aun en ella hemos encontrado muchas cosas en que no sigue a los originales sino a la Vulgata.



Aspiramos a que en esa futura edición las notas no solamente señalen, como suele hacer Crampon, las diferencias con la Vulgata, añadiendo algunas explicaciones de exégesis más bien científica, sino que principalmente, como quiere el Papa, expongan "doctrina que sirva para aumento de la fe, y base de predicación", o en otros términos, que sean ellas mismas predicación y elogio de las cosas reveladas. También a este respecto, la nueva Encíclica ha confirmado muy señaladamente, en su orientación y carácter, las notas de nuestra edición castellana de la Vulgata en curso de publicación, cuyo cuarto y último volumen (3º del Ant. Test.) esperamos ofrecer en breve con el favor de Dios.


(1) Esta clara afirmación, que hasta hoy habría parecido arriesgada en quien no fuese el Sumo Pontífice, confirmado lo expresado por el Dr. Steinmüller en su nueva y excelente obra "Companion to the Scriptures", en la cual relata expresamente cómo fue desestimada por los Padres del Concilio la proposición del Cardenal Pacheco que pretendía que la versión Vulgata fuese adoptada con exclusión de todo otro texto.



Continuará...



                                         









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La incendiaria "encíclica" Populorum Progressio (3 y última) (Abbé de Nantes)

 




II. “UNA VISIÓN GLOBAL DEL HOMBRE Y DE LA HUMANIDAD”


“La Iglesia, experta en humanidad (!?), debe examinar los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio. Comunicándose con las mejores aspiraciones de los hombres y sufriendo al verlas insatisfechas, desea ayudarlos a alcanzar su pleno desarrollo y por eso les ofrece lo que ella posee: una visión global del hombre y de la humanidad» (13). Nunca antes la Iglesia había hecho tal afirmación. En un “clericalismo” moderado y legítimo, la santa Esposa de Cristo enseñaba los dogmas de la Vida eterna y, para los asuntos temporales, las leyes de su divina moral. Pero Ella no pretendía conocer de antemano el curso de la Historia ni asegurar a los hombres su desarrollo terrenal. Ahora, sin embargo, la “nueva iglesia” montiniana piensa en competir con el comunismo en sus más excesivas pretensiones, afectando al futuro de la humanidad y la resolución de sus luchas históricas en la “sociedad sin clases”.





1. “PARA EL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL”.

“Liberarse de la pobreza, encontrar con más seguridad la propia subsistencia, la salud, un empleo estable, participar más en las responsabilidades, estar libre de toda opresión, estar protegido de situaciones que ofenden su dignidad de hombre, tener más educación; en una palabra, hacer, saber, tener más, ser más, tal es la aspiración de los hombres de hoy” (6), y “este deseo es legítimo”. (...)



He aquí una nueva “visión global del hombre”, que concilia, como vemos, lo útil y lo placentero, el deber con el placer. Ya no se trata de conversión, de renuncia, de combate espiritual, sino de “crecimiento personal y comunitario”, primero en el “tener” y luego en el “ser”. No más sacrificios ni cruces, sino una “armonía de la naturaleza enriquecida por el esfuerzo personal y responsable” (16). Las “contradicciones” del hombre desgarrado según San Pablo desaparecerán en el hombre nuevo según Pablo 6. (...)




Más adelante, el Anticristo vuelve a fijar las etapas de este desarrollo material, social y cultural propuesto como programa para todos los hombres (34-42). Se enfatiza fuertemente el elemento político de la emancipación democrática. El progreso social debe estar vinculado al enriquecimiento. El desarrollo económico y técnico “en última instancia, no tiene otra razón que estar al servicio de las personas. Está ahí para reducir las desigualdades, combatir las discriminaciones, liberar al hombre de sus servidumbres, hacerlo capaz de ser agente responsable de su bienestar material, de su progreso moral, de su desarrollo espiritual”. Porque “el hombre sólo es verdaderamente hombre en la medida en que, dueño de sus acciones y juez de su valor, él mismo es el autor de su progreso, conforme a la naturaleza que le ha dado su Creador y de la cual asume libremente las posibilidades y exigencias” (34). ¡Esto es, en efecto, “el culto al hombre” proclamado por Pablo 6 en el Concilio! Todo debe contribuir a su bienestar, a su plena independencia y, finalmente, a su apertura espiritual. (...)




Tal es esta famosa "visión global del hombre" que tenemos "propia", -aunque no tenga nada específicamente cristiano-, y que Pablo 6 revela hoy como la solución definitiva a todos los conflictos y a todos los fracasos de nuestra vida humana: enriquecerse, emanciparse, protegerse contra una natalidad engorrosa, cultivar las ciencias, las artes, la sabiduría. Finalmente, abrirse a los valores espirituales y a Dios para superarse a sí mismo. ¡Ésta es vuestra “vocación” de hombre y vuestro derecho, al servicio del cual están puestas la sociedad, la Iglesia y Dios mismo!



              




2. “POR EL DESARROLLO SOLIDARIO DE LA HUMANIDAD”.


“Aspiraciones” similares despiertan “los pueblos que recientemente han alcanzado la independencia nacional. Sienten la necesidad de añadir a esta libertad política un crecimiento autónomo y digno, no menos social que económico, para garantizar finalmente a sus ciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el lugar que les corresponde en el concierto de las naciones” (6). La Iglesia alienta esta promoción de los pueblos porque su "visión global de la humanidad " le revela el progreso continuo que, de civilización en civilización, lleva a la familia humana hacia su "pleno desarrollo": "A medida que las olas de una marea creciente penetran cada vez un poco más en la orilla, así la humanidad avanza por el camino de la historia” (17). Nota: cuando la marea baja, ¡retrocede!



Pero más aún, ante la llamada de Montini, suscitada con un corazón nuevo y unánime por "el mito del desarrollo", toda la familia humana tomará el camino de la reconciliación y no más de la contestación y de la guerra, realizando así “desde aquí en la tierra el reino de los cielos”. (...)




Y he aquí el secreto de la VISIÓN de Pablo 666: en la obra de desarrollo material en la que participarán todos los pueblos, el hombre, que para el hombre era siempre un lobo, será en adelante hermano de él: “El hombre debe encontrarse con el hombre, las naciones debemos reunirnos como hermanos y hermanas, como hijos de Dios. En esta comprensión y amistad mutuas, en esta sagrada comunión (?), debemos también comenzar a trabajar juntos para construir el futuro común de la humanidad" y, a través de una mejor distribución de la riqueza, "lograr así una verdadera comunión entre todas las naciones". Esta es la solución milagrosa propuesta por el Anticristo a los dolores de cabeza de la humanidad desde la época de Caín y Abel. En el sacrosanto nombre de la "fraternidad humana y sobrenatural", que los pueblos ricos obedezcan desde ahora a sus deberes de solidaridad, de justicia, de caridad universal, y ésta será "la promoción de un mundo más humano para todos , donde todos tendrán que dar y recibir, sin que el progreso de unos sea obstáculo para el desarrollo de otros ” (44). (...)




Pablo 6 no encuentra motivo de preocupación en los movimientos independentistas de los pueblos indígenas, ni en sus inmensos apetitos, ni en sus excesivas pretensiones. Este ascenso de los jóvenes converge, siempre que los pueblos de Occidente ayuden, hacia el advenimiento de una sociedad evangélica-masónica global, de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD: “Se trata de construir un mundo donde todo el hombre, sin excepción de raza , religión, nacionalidad, puede vivir una vida plenamente humana, libre de las servidumbres que le vienen de los hombres y de una naturaleza insuficientemente controlada; un mundo donde la libertad no sea una palabra vacía y donde el pobre Lázaro pueda sentarse en la misma mesa que el rico. Esto requiere de estos últimos mucha generosidad, numerosos sacrificios y esfuerzos incansables” (47). (...)




Esta es la nueva Tierra Prometida hacia la que Pablo 6 guía a la humanidad. Esta santa democracia internacional debe ejercer sobre los pueblos la misma fascinación, desempeñar en su conciencia colectiva el mismo papel que alguna vez desempeñó el Paraíso Prometido en el pensamiento cristiano y hoy, en la ideología marxista, el mito proletario de la “sociedad sin clases”. Conquistados por estas perspectivas sublimes, todos, “estamos seguros, querrán ampliar su esfuerzo común y concertado con miras a ayudar al mundo a triunfar sobre el egoísmo, el orgullo y las rivalidades, a superar las ambiciones y las injusticias, a abrirse a todos los caminos hacia una vida más humana donde cada uno sea amado y ayudado como al prójimo y al hermano” (82). (...)



Pero ya sea el Paraíso, el Paraíso de Alá prometido a los musulmanes, la Sociedad sin clases anunciada a los comunistas o este “mundo mejor” que brilla con todas sus luces en las visiones de Pablo 666, la dificultad es siempre la misma: antes de haber visto, es necesario creer y sacar de esta fe una esperanza lo suficientemente firme como para sacrificar primero todos los intereses inmediatos para entrar en posesión de los bienes prometidos.




A los ricos, a los pueblos capitalistas (y opresivos), que sin embargo sabe que son realistas, Pablo 6 les pide que modifiquen todos sus modos de actuar e incluso los principios fundamentales de su prosperidad, como si estuvieran seguros, de ahora en adelante, de una conversión universal sin la cual su generosidad se convertiría en un lamentable fiasco. Para aceptar el desarme, hay que estar seguro de que el adversario no aprovechará tan buena oportunidad y que él también arrojará sus armas sin pensarlo dos veces. Para contribuir al desarrollo de otros pueblos, debemos estar seguros de que de ahora en adelante todos antepondrán la generosidad y la ayuda mutua a sus intereses y ambiciones privados. (...)




“ALGUNOS CONSIDERARÁN UTÓPICAS TALES ESPERANZAS” (79), anuncia Pablo 6. De hecho, este ambicioso programa que propone a la humanidad se parece demasiado al “mesianismo prometedor y constructor de ilusiones” que denunció un poco antes en las ideologías totalitarias contemporáneas (11), pues economistas y hombres de Estado no lo dudan. Montini les responde, con una especie de ironía superior: “Podría ser que les faltara realismo y que no percibieran el dinamismo de un mundo que quiere vivir más fraternalmente y que, a pesar de su ignorancia, sus errores, incluso sus pecados, sus recaídas en la barbarie y sus largos extravíos del camino de la salvación, se van acercando lentamente, incluso sin darse cuenta, a su Creador” (79). (...) Pablo 6 escucha el corazón del mundo y percibe allí un latido mayor, un amor divino, capaz de sacrificio y generosidad sin límites.



Si no se engaña a sí mismo ni a nosotros, vienen tiempos mesiánicos, más hermosos que los de Cristo y la Iglesia (¡!), similares a los que espera esta Internacional que promete cambiar a la humanidad. Si se equivoca y nos engaña con él, la destrucción del antiguo orden que él habrá resuelto y que nosotros habremos consentido nunca será compensada por las construcciones efímeras e inconsistentes cuyo proyecto habrá esbozado. (...)




Si la visión es engañosa, según las palabras de San Pío X, este hombre «transmite el socialismo, con la mirada fija en una quimera» (Carta sobre el Sillon del 25 de agosto de 1910, n. 38). Esta quimera de un paraíso en la tierra obtenido por la Revolución, de la que S.S. Pío XI dijo, hace exactamente treinta años, que «tiene como motor una falsificación de la Redención de los humildes» (...) (Divini Redemptoris 8, 19 de marzo de 1937).



La visión de Pablo 666 aviva las llamas de este fuego que devora nuestro planeta. Es Lamennais el vidente en el trono de San Pedro. (...)


Abad Georges de Nantes
Extractos de la Carta a mis amigos n° 245, abril de 1967



                                             




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