La segunda sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 1)

 



La segunda sesión del conciliábulo Vaticano 2


LA BATALLA DE LA COLEGIALIDAD



La segunda sesión del "Concilio" comenzó con la discusión del esquema De Ecclesia (Lumen Gentium), “De la Iglesia”, y fue la gran batalla de la Colegialidad, que tuvo como resultado el 30 de octubre de 1963 la victoria de los innovadores sobre los defensores de la Fe y la Ley Católicas.




LOS VOTOS DEL 30 DE OCTUBRE DE 1963 SOBRE CINCO PROPUESTAS HÁBILMENTE CLASIFICADAS


Al día siguiente de esta jornada desastrosa, el abbé de Nantes escribió:

“El miércoles 30 de octubre por la mañana, los Padres votaron en rápida sucesión cinco propuestas inteligentemente clasificadas. Si fueran decisivas, provocarían una revolución en la Iglesia.



“La primera se refería a la sacramentalidad del episcopado. ¿Constituía la consagración de los obispos el grado supremo del sacramento del Orden? Era normal que todos aprobaran esta propuesta hacia la que siempre camina la tradición eclesiástica. 2123 sí contra 34 no sancionaron esta cuestión que podría dar lugar a una definición infalible. Pero la gran ventaja, táctica o psicológica, de esta primera votación fue haber favorecido desde el principio el sí frente al no.



"La segunda se refería a la pertenencia al Cuerpo de Obispos de cualquier obispo legítimamente consagrado. Se trataba de introducir la colegialidad con gran moderación, evitando al mismo tiempo la palabra misma. El voto por el sí tenía que prevalecer, porque nadie quiere negar a los obispos la membresía in partibus ... por derecho propio, al Cuerpo de Obispos. Sin embargo, hubo 104 votos en contra, y estos rechazos se debieron sin duda a la absoluta hostilidad de algunos Padres hacia esta colegialidad a la que se sentían suavemente guiados. Pero el entrenamiento del sí fue más fuerte con este segundo intento.



“La tercera cuestión plantea finalmente la novedad esencial de la colegialidad, y esta vez sin atenuación alguna. Aquí está: “¿Querrían los Padres trazar el esquema de tal manera que diga que el Cuerpo o Colegio de Obispos sucede al Colegio de Apóstoles en la función de evangelizar, santificar y pastorear (el rebaño); y que goza de autoridad plena y soberana sobre toda la Iglesia, junto con su Cabeza el Romano Pontífice y nunca sin esta cabeza (cuyo derecho de primacía sobre todos los pastores y sobre todos los fieles permanece seguro y íntegro)?” Se estaba dando el paso decisivo de una comunión de Orden y de una unidad de Magisterio a una jurisdicción colegial permanente y soberana, a un Concilio perpetuo establecido junto a la Santa Sede. Hubo 1.808 sí y 336 no. La oposición se estaba recuperando.



“Cuando se planteó la cuarta pregunta sobre si este poder soberano y plenario pertenece al Colegio Episcopal por derecho divino, y no por derecho positivo, es decir, de Dios mismo y no del Soberano Pontífice, la mayoría del sí seguía siendo abrumador, 1717, a 408 no.



“La quinta cuestión, relativa a la restauración del diaconado “como grado distinto y permanente del sagrado ministerio”, fue aprobada en el mismo movimiento triunfante del reformismo en 1588 sí contra 525 no. Sin embargo, observamos el continuo ascenso de la oposición, que finalmente reunió a una cuarta parte de la asamblea.



“¿Qué significan estos votos? El tercero y el cuarto marcaron el deseo de la gran mayoría de los obispos (¿pero tuvieron el tiempo y los medios para comprender y sopesar la cosa?) de ver afirmado e instituido, con autoridad plena y soberana, el gobierno permanente de la Iglesia por un colegio episcopal. Se trata de una “ley marco”: los plazos de ejercicio de esta facultad deben determinarse posteriormente. ¡Tres notas adjuntas al texto prevén esta aplicación en términos que probablemente asustarán a lo que queda de teólogos y canonistas conscientes en la Iglesia!



“Se dice íntegramente que el poder soberano se ejercerá en dos partes en la Iglesia, aquí el Papa y allá la Asamblea. Si añadimos que esta última quiere ser, entre aplausos de la prensa y de los activistas internacionales, superior a la Curia romana, podemos concluir de antemano y sin riesgo de error que el derecho a la primacía, siempre reconocido en el Papa, será constantemente puesto en jaque por el hecho de una soberanía de un orden completamente diferente. El poder del Papa, personal, responsable, tradicional, quedará sin apoyo orgánico ni apoyo de masas; el poder de la Asamblea será anónimo en esencia, irresponsable, en gran medida abierto a las influencias de los gobiernos, la prensa y los movimientos populares. Y constantemente encontraremos la cansada comparación entre el acelerador y el freno. El freno siempre está mal».



                                     




DISTINGUIENDO LA “SACRAMENTALIDAD DEL EPISCOPADO” DE LA “COLEGIALIDAD”


Admiremos con qué libertad, y también con qué conocimiento, intervino el abbé de Nantes en esta controversia tan difícil y compleja, pues distinguió esta teología del episcopado del error que los liberales quisieron añadirle y mezclar: la colegialidad, es decir, esta pretensión de los obispos de poseer un poder colegial sobre la Iglesia universal, pretensión injustificable en el ámbito del episcopado a luz de la Escritura y la Tradición. El abbé se oponía absolutamente a este disparate progresista que socavaba, por un lado, la autoridad de cada obispo en su diócesis y, por otro, la autoridad pontificia misma. “Esta votación”, escribió, “es un primer compromiso, muy impresionante, en este engranaje que, desde el antiguo estado de cosas, conduce a una modificación esencial de la Constitución de la Iglesia: del poder personal que era el del obispo en su diócesis y del Papa sobre toda la Iglesia, poder dotado de poderosa autoridad y de responsabilidad personal, la Iglesia pasa a un gobierno colegial o asambleario, cuya finalidad es poner la autoridad en voz y diluir la responsabilidad hasta hacerla anónima. Esto ya se practica, de manera exorbitante, en Francia desde hace muchos años, pero esta jurisdicción oligárquica aún no se había convertido en ley». Y citando a Mons. Lefebvre afirmó: “La colegialidad amenaza los poderes efectivos de cada obispo en su diócesis. A causa de las conferencias episcopales, cada obispo ya no será dueño de su propia casa. Las conferencias serán dirigidas por algunos obispos. Los demás prácticamente no tendrán derecho ni posibilidad de expresarse y, sin embargo, estarán obligados a aplicar las decisiones tomadas por la mayoría».



Sólo después de haber seguido atentamente las discusiones conciliares, el abbé de Nantes tomó posición con tanta firmeza en este debate: “Mi pensamiento”, escribió al hermano Christian el 3 de diciembre de 1963, “no ha cambiado, sino que ha evolucionado sobre la colegialidad, debido a la inesperada audacia de las preguntas del cardenal Suenens. Vimos que se trataba de anular la autoridad de los obispos individuales mediante la formación de asambleas colegiadas dotadas de poderes legales. Pero no creía que llegaríamos tan lejos como para afirmar la autoridad soberana por derecho divino del colegio episcopal universal ante el Papa. Esto es una locura; se trata, en efecto, de enfrentar al Papa, de hecho, si no de principio, con la imposibilidad de ir en contra de los deseos o de las discusiones de los obispos, y más precisamente de los más ruidosos».



                                         



UNA RESPUESTA MODERNA AL BANDIDAJE DE ÉFESO


¿Cómo pudieron los progresistas lograr tal éxito el 30 de octubre de 1963? ¿Mediante qué intrigas y mediante qué maniobras pudieron realizar esta “Revolución de Octubre”, por usar la propia expresión del padre Congar? Bueno, escuchemos al abbé de Nantes explicarlo a sus amigos:


“El cardenal Suenens tomó la audaz iniciativa de esta votación en un momento en que los tradicionalistas asustados intentaban reagruparse e iluminar la opinión conciliar sobre el significado y el verdadero alcance de esta colegialidad. El partido reformista quiso apresurar la decisión de los Padres y lo consiguió, después de haber encontrado durante diez días una firme oposición del Consejo de la Presidencia. Intuyó en esta maniobra una respuesta moderna al “bandidaje” de Éfeso.



“En efecto, mientras habíamos discutido indefinidamente sobre la colegialidad sin que nadie pusiera nada claro y preciso bajo esta palabra, de repente fue necesario, sin ningún comentario, votar propuestas en las que esta colegialidad se definía e instituía en su forma perfecta de poder soberano, igualitario. ¡Y distinto del poder del Papa!» Sin posibilidad de aclaraciones, enmiendas o debates, votaron “sobre un texto que define una colegialidad de jurisdicción plena y soberana, cuyo proyecto hasta entonces había estado cuidadosamente oculto a sus ojos”.



“Y lo que es más, quienes habían planeado la maniobra y se habían esforzado por frustrarla fueron ampliamente objeto de burlas. Lean este texto extraordinario y comprenderán cómo se puede sorprender y engañar a la buena fe de una mayoría: “Dos cardenales, y no de los menos importantes, escribe monseñor Dupont, auxiliar del cardenal Liénart, habían iniciado el juego tranquilizando a quienes temían que la colegialidad episcopal se estableciera sobre las ruinas de la autoridad pontificia. El cardenal Liénart trabajaba para calmar estas preocupaciones; pero Mons. Parente, de la Curia Romana, se encontraba al micrófono para cantar Tu es Petrus ... et super hanc Petram ... Lo tiene claro: Nihil sine Petro, pero su volubile fervorino (conoce lo suficiente la lengua de Cicerón como para calentarse en latín) no conmueve a todos los Padres; mientras tanto, uno de mis Obispos vecinos, con las manos cruzadas sobre el estómago y las gafas subidas a la frente, prolonga su noche. Es entonces el turno de un portugués que nos alerta sobre el peligro de un diaconado accesible a los hombres casados. Después de él, un italiano se unió a monseñor Parente y también voló en ayuda de la Santa Sede. Más refuerzos traídos por un misionero europeo en la India, que apoya la Confirma fratres tuos ... dirigida por Nuestro Señor a San Pedro, una especie de paternalismo pontificio del que se beneficiaría el episcopado... La elocuencia episcopal crece avanzando, como un río que crece en tamaño a medida que desciende desde su nacimiento hacia su desembocadura. ¿Conseguirán los moderadores frenar la marea?"



“Una cosa es cierta: Mons. Dupont y su vecino dormido no entendían exactamente qué era esta colegialidad de la que eran partidarios, o no querían que Mons. Parente y los demás la hicieran entender demasiado claramente en la asamblea conciliar. ¡Afortunadamente, los moderadores no esperaron a que se supiera claramente antes de someter la pregunta a votación!»



Los moderadores, cuatro en total, fueron los nuevos dirigentes de las discusiones conciliares, instituidos y elegidos por Pablo 6 en vísperas de esta segunda sesión. Tres de ellos, los cardenales Döpfner, Suenens y Lercaro, pertenecían indiscutiblemente al partido reformista, y si querían y ordenaron esta votación el 30 de octubre, fue para romper la oposición de la comisión teológica presidida por el cardenal Ottaviani, que cuestionaba la colegialidad en nombre de la Constitución secular e inmutable de la Iglesia.



En su Carta 156, el abbé de Nantes comenzó a cuestionarse la validez de las Actas de tal "Concilio": “Esto comienza a plantear la cuestión de la legitimidad de las conclusiones obtenidas en tal atmósfera».


Continuará...



                                   




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La primera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 2 y última)

 



PRIMER CONFLICTO DOCTRINAL


Por tanto, era de esperar que el primer esquema, titulado "De fontibus Revelationis", elaborado por la Comisión Teológica del cardenal Ottaviani, en perfecta conformidad con la doctrina tradicional de la Iglesia sobre las "dos fuentes" de la Revelación que son la Escritura y la Tradición, sufriera fuertes contradicciones. Fue destituido en noviembre de 1962 tras la violenta oposición de los reformistas, encabezados por el revoltoso cardenal Liénart.



“No me gusta este plan”, declaró perentoriamente el arzobispo de Lille, en la apertura de los debates, el 14 de noviembre. “No hay, nunca ha habido, dos fuentes de la Revelación, sólo hay una, la Palabra de Dios, la Buena Nueva anunciada por los profetas y revelada por Cristo. La Palabra de Dios es la única fuente de Revelación. Este esquema no es más que un tratado frío y escolástico, mientras que la Revelación es un don supremo de Dios, de este Dios que nos habla directamente [sic!]. Será mejor que pensemos un poco más como nuestros hermanos separados que tienen tanto amor y reverencia por la Palabra de Dios. Nuestro deber ahora es cultivar la fe de nuestros fieles y dejar de condenar. Por tanto, propongo que se revise completamente este esquema».



Mientras los cardenales Ruffini y Siri volaban en ayuda de Ottaviani, se estaba colocando la artillería pesada de la minoría reformista. En rápida sucesión, los cardenales Léger (Montreal), Koenig (Viena), Alfrink (Utrecht), Suenens (Malinas) y de Smedt (Brujas) se levantaron para demoler el plan propuesto a los Padres. El truco estuvo bien planeado. Sus argumentos fueron tomados de contraesquemas preparados por el teólogo alemán Rahner, ayudado por Ratzinger y por el holandés Schillebeeckx, con el apoyo de los líderes episcopales alemanes, austriacos, holandeses, belgas y franceses... ¡que no habían consultado a sus tropas! La tensión era extrema. Heribert Schauf, experto del Concilio, al informar sobre la reunión de teólogos alemanes celebrada la tarde del 14 de noviembre, habla de "una conspiración y una reunión política más que una discusión teológica". ¡Es difícil ver en esta agitación febril la marca del Espíritu Santo!



                                        




JUAN 23 APOYA LA REVOLUCIÓN

Pero nuestros revolucionarios estaban bien cubiertos. Citaron extensamente el discurso del 11 de octubre, “Gaudet Mater Ecclesia”, en el que Juan 23 había invitado a los Padres a encontrar un nuevo lenguaje, mejor adaptado a la mentalidad moderna que el antiguo lenguaje dogmático:


“Esta doctrina cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, debe profundizarse y presentarse de manera que responda a las exigencias de nuestro tiempo. En efecto, uno es el depósito mismo de la fe, es decir, las verdades contenidas en nuestra venerable doctrina, y otro es la forma en que estas verdades se expresan, conservando, sin embargo, el mismo significado y el mismo alcance».



Al mismo tiempo que afirmaba la necesidad de nuevas declaraciones de fe, el “Papa” anunció que la Iglesia ya no condenaría los errores, alegando que “se excluyen unos a otros” y “apenas nacidos se desvanecen como la niebla al sol”. (¡sic!). Cambiar las fórmulas, después anunciar que la Iglesia ya no condenará más... Es, dijo el abbé de Nantes, como si un farmacéutico ordenara a sus empleados cambiar las etiquetas de todos los frascos de su farmacia, asegurándoles la impunidad en caso de error o delito.



Este principio, sin embargo, regirá todo el curso del "Concilio" y lo llevará a desacreditar la antigua formulación de los misterios divinos y de las verdades necesarias para nuestra salvación, 1° en nombre de la Escritura, preferida a los dogmas del Magisterio (error protestante); 2° en nombre de la Tradición viva, es decir del sentimiento religioso de los hombres de hoy (error modernista). (…)



                               




EL FIN DE LA CONTRAREFORMA

Durante seis días la lucha se prolongó. Toda la dirección del "Concilio" dependía de este debate. “La semana del 14 al 21 de noviembre constituye un punto de inflexión decisivo para el Concilio y, por tanto, para la Iglesia católica”, escribe Ruggieri, citado por Alberigo.



“Si mañana el esquema es rechazado, el acontecimiento será grave”, escribió el cardenal Siri, arzobispo de Génova, el 19 de noviembre. Etenim serpit modernismus ... El modernismo se arrastra sigilosamente y amenaza con arruinarlo todo. ¡Señor, ayúdanos! ¡Virgen Santa, San José, ruega por nosotros! Cunctas hereses sola interemisti in universo mundo».



El 20 de noviembre, a la pregunta: "¿Debería continuar o no la discusión sobre el esquema?"» 1.368 padres votaron a favor de la interrupción, 822 a favor de la continuación. (…) Este resultado todavía frustró a los innovadores. Porque para rechazar definitivamente este plan preparado por los servicios romanos, la propaganda progresista habría tenido que convencer, como exigía el reglamento del Concilio, a más de dos tercios de los Padres. Por tanto, el debate continuó, pero al día siguiente, para sorpresa de todos, Juan 23, siguiendo el consejo de Béa y Léger, decidió ignorarlo y remitir la cuestión controvertida a una Comisión Mixta compuesta por miembros de la Comisión Doctrinal y de la Secretaría por la Unidad. ¡A la basura con el reglamento! La batalla estaba perdida para los tradicionalistas.



“El entusiasmo de los observadores no católicos era visible. Uno de sus amigos obispos subió a su tribuna para decir con tono amable e irónico: “¡Viva el Papa!" “El Concilio había realizado, aún sin ponerlo por escrito, una de las mutaciones quizás más importantes en la evolución doctrinal de la Iglesia católica: la opción por la “pastoralidad” de su doctrina... Comenzó una nueva era».



El padre Rouquette triunfó. Haciendo balance de la primera sesión del Concilio, escribió:

“Podemos considerar que con esta votación del 20 de noviembre termina la era de la Contrarreforma y que comienza para el cristianismo una nueva era, de consecuencias impredecibles». (…)



Los teólogos modernistas estaban exultantes. En su obra El Rin desemboca en el Tíber, el padre Wiltgen informa:

“El Padre Joseph Ratzinger declaró que la ausencia de cualquier texto conciliar aprobado al final de la primera sesión constituyó “el gran, sorprendente y verdaderamente positivo resultado de la primera sesión”. El hecho de que ningún texto haya obtenido la aprobación de los Padres conciliares es, para él, la prueba de una “fuerte reacción contra el espíritu que había sustentado los trabajos preparatorios».



Unos días antes de la clausura, el padre Hans Küng, sin ocultar su júbilo, declaró que lo que alguna vez fue el sueño de un grupo de vanguardia en la Iglesia “se había extendido y, gracias al Concilio, había penetrado en toda la atmósfera de la Iglesia”.  Cuando se le pidió que enumerara algunos de los resultados positivos de la primera sesión, el padre Hans Küng respondió que muchos de ellos temían que el Concilio emitiera oficialmente declaraciones desafortunadas sobre cuestiones de dogma y ecumenismo. El padre Küng vio en el rechazo del esquema sobre las fuentes de la Revelación “un gran paso en la dirección correcta. De hecho, esto es algo que en Alemania todos esperábamos, pero siendo sólo una pequeña minoría, no pensamos que fuera posible".



Pero el abbé de Nantes conocía perfectamente el progresismo, tanto de los hombres y de sus métodos como de su doctrina. Si veía claramente que acababan de ganar una batalla, esperaba que los Padres Conciliares conservadores se unieran durante la segunda sesión para defender la constitución divina de la Iglesia cuestionada por la exigencia progresista de la colegialidad del Episcopado.



Continuará...



                                                                




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La primera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 1)

 




El desarrollo del conciliábulo Vaticano 2, por el abbé de Nantes



La primera sesión del Vaticano 2

Prosigamos con la animada lectura de los suculentos comentarios del abbé de Nantes, complementados por el autor de este trabajo.



Poco a poco, y a medida que se vayan publicando relatos más detallados de los debates conciliares y de los testimonios de los principales protagonistas, nos daremos cuenta de la serie de victorias decisivas obtenidas desde la primera sesión por un clan progresista cuya fuerza se multiplicó por diez cuando era indiscutible que se había ganado el favor del “Papa”. En junio de 1965, el abad de Nantes pudo escribir:



“Conté desde el 11 de octubre de 1962, de sombrío recuerdo, hasta el 8 de diciembre, día de la clausura de la primera sesión –pido disculpas por la comparación, pero es la única que encaja– siete rondas que enviaron a los Católicos tradicionalistas a la lona pero sin noquearlos. Siete veces sonó el gong, victoria de Liénart, Frings, Koenig, Alfrink y vergüenza de Ottaviani, para evidente satisfacción de Juan 23 y aplausos del público. Estos fueron: el discurso de apertura, una auténtica condena del conservadurismo. La intervención del cardenal Liénart, el 13 de octubre. El mensaje al mundo. El insolente repique de campanas del cardenal Alfrink, interrumpiendo al cardenal Ottaviani, el día 30, entre los aplausos de la asamblea; el secretario del Santo Oficio fue devuelto a la igualdad de los obispos: ¡no más autoridad que el obispo de Cuernavaca! Poco después, el rechazo, por parte de la mayoría reformista y del Papa, del proyecto sobre la Revelación. El rechazo de la propuesta del cardenal Ottaviani de estudiar el esquema “De la Virgen María”, el 1 de diciembre . Finalmente, la entrega del trabajo entre sesiones, por parte del “Papa”, a una comisión de seis cardenales, todos reformistas. Inicialmente, la Curia Romana gobernó los trabajos del Concilio Ecuménico, pero al final se vio destituida y despreciada. Esto no ocurrió por casualidad ni por milagro. La gente sabía bien lo que quería y actuaba en consecuencia, fríamente, implacablemente, aprovechándose del buen carácter de un anciano medio ciego [Ottaviani]» (…)

                                                                
                                                                    



LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE (1962)

El sábado 13 de octubre de 1962 fue necesario elegir a los miembros de las comisiones encargadas de ultimar los textos que, presentados en el aula conciliar, serían objeto de debates y enmiendas (modi) por parte de los Padres: diez comisiones, de dieciséis miembros cada uno, reservándose el "Papa" el derecho de nombrar ocho miembros adicionales.



Había mucho en juego: el cardenal Ottaviani esperaba, con razón, que los miembros de las comisiones preconciliares fueran reelegidos, para garantizar la continuidad entre el enorme trabajo preparatorio del que hemos hablado y los progresos reales del Concilio. Por tanto, su lista fue comunicada a los Padres, y la gran mayoría de ellos, no acostumbrados a este tipo de procedimiento, no vieron en ello ninguna desventaja. Pero el clan reformista no lo veía así.



La ruptura llegó por parte de los franceses. Iniciado por el cardenal Garrone (Toulouse), será pronunciado por el cardenal Liénart (Lille). En el momento en que Mons. Felici, secretario general del Concilio, anunció que se iba a proceder a la votación, Liénart, que formaba parte del consejo presidencial, se levantó y declaró que al menos él y también otros estaban avergonzados porque no habían tenido tiempo de informarse acerca de los candidatos (¡qué caraduras!). Por ello pidió un retraso, para que todos “aprendan a conocerse”. Numerosos aplausos (orden) en la asamblea. Y Liénart hizo inmediatamente una propuesta: que cada Conferencia Episcopal elabore una lista de candidatos.



Liénart no tenía derecho a intervenir de esta manera. Hubo un ligero aleteo. Luego tomó la palabra Frings (Colonia) para apoyar la petición del cardenal francés, afirmando ser también petición de Döpfner (Múnich) y König (Viena). Tisserant, que presidió la sesión, accedió a la petición y se decidió aplazar las elecciones hasta el 16 de octubre. Así vimos, un cuarto de hora después del inicio de la sesión, la masa de obispos que salía desordenadamente de la basílica y se extendía por la plaza de San Pedro...



El 13 de octubre de 1962, el Concilio se convirtió verdaderamente en una asamblea democrática, gobernándose a sí misma, a través de las Conferencias Episcopales elevadas al rango de partidos. Pensemos en el 17 de junio de 1789, cuando el tercer estado se proclamó Asamblea Nacional, reclamando el ejercicio de un poder soberano igual al del rey.



Huelga decir que entre el 13 y el 16 de octubre se multiplicaron las reuniones, se aprobaron consignas, circularon listas, en definitiva, toda la agitación de una vulgar campaña electoral sustituyó a la autoridad tradicional del Papa, padre y rey, y de sus ministros, en otras palabras, la tiranía de los clubes, los partidos, los movimientos de opinión y, detrás de ellos, la tiranía de Satanás…



El 16 de octubre tuvieron lugar las elecciones, cuyos resultados se conocieron el día 20, e inmediatamente ratificados por el “Papa”: el 57% de los miembros de las comisiones preparatorias fueron reelegidos y el 43% de los nuevos fueron elegidos.



“A finales de octubre todo estaba decidido”, dijo el abbé de Nantes en 1966. “Y si yo hubiera sido Padre Conciliar, habría regresado a casa el 20 de octubre».



                                           




EL MENSAJE DE LOS PADRES CONCILIARES A TODOS LOS HOMBRES

En efecto, ese día leemos en el aula conciliar un curioso “Mensaje” que los Padres debían enviar “al mundo”, haciéndose eco del discurso inaugural de Juan 23 del 11 de octubre. Esta fue la tercera fase de la conspiración: después de los principios establecidos por el Papa y la creación de nuevos equipos en puestos clave, era necesario enviar un mensaje contundente al mundo.



“Lo que llama la atención en este Mensaje”, señala el abbé de Nantes, “es su perspectiva terrenal y natural:


“Hacemos un llamamiento a nuestros hermanos... pero también a todos nuestros hermanos que creen en Cristo y a todos los hombres de buena voluntad... para que se unan a nosotros en trabajar para construir en este mundo una ciudad más justa y fraterna. Porque este es en verdad el plan de Dios…”


“Este concurso de todos los hombres, sin distinción de creencias o ideologías, para la construcción de una ciudad terrena de la que todo desorden e injusticia sean desterrados, es la consigna esencial del ala progresista de la Iglesia de Francia. Es para ellos una promoción asombrosa ver sus pensamientos y sus propias expresiones refrendados por una Asamblea Conciliar”, resaltó el abbé en su Carta n° 125, del 8 de diciembre de 1962.


En el momento de la aprobación del texto, sentados y de pie, los obispos ucranianos y los obispos expulsados ​​de China permanecieron sentados, para señalar su desaprobación de un texto que no hacía la menor alusión a los perseguidos y a los mártires del más allá. ¡La cortina de hierro y la cortina de bambú! ¿Quién fue el autor de tal texto? Más tarde supimos que el padre Chenu, dominico, había tenido la idea. Lo escribió junto con Congar.


A decir verdad, este Mensaje al mundo no despertó mucho interés; fue enterrado rápidamente y pronto nadie volvió a hablar de él. ¡Mucho mejor! ¡Pero lo sorprendente es que dos progresistas franceses, ayer todavía de mala reputación, hayan tenido la oportunidad de difundir su loca teoría por todo el mundo a través del Concilio!



                                                                                



“UNA PROPUESTA PÉRFIDA”

Mucho más peligroso fue un texto que el joven padre Ratzinger, teólogo privado del cardenal Frings (Colonia), presentó el 25 de octubre ante un grupo de obispos alemanes y franceses, y que, mimeografiado en varios cientos de ejemplares, comenzó a circular entre las filas de los Padres. Se trataba del contraproyecto del teólogo Karl Rahner, opuesto al plan preparatorio de la Comisión Teológica sobre la Revelación y el Depósito de la Fe. Los reformistas no ocultaron que querían sustraer el Concilio al control de Ottaviani, crear una estructura paralela a las comisiones oficiales, para imponer su nueva visión de las cosas, su “nueva teología ”. (…)



Este plan fue propuesto a los Padres por los presidentes de las conferencias episcopales de Austria, Bélgica, Francia, Alemania y Holanda como tema de su próximo examen. Sus autores elogiaron su fuerte tono positivo y pastoral, dando a entender que se distinguía de todo lo que se había propuesto regularmente hasta ahora. Pero el abbé de Nantes, que providencialmente había tenido este texto en sus manos, vio inmediatamente que esas diez pequeñas páginas de texto latino muy denso presentaban “como definiciones infalibles de la fe cristiana los principios religiosos fundamentales del progresismo y del teilhardismo.» (…)



Continuará...



                                       



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