11. Herejías y errores advertidos en la “constitución” Gaudium et Spes.
Introducción por España Preconciliar.
La "Constitución Pastoral" Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual fue aprobada al final del conciliábulo Vaticano 2 (diciembre de 1965). Era un texto concebido, como su propio título reconoce, tanto para fijar las nuevas relaciones de la Iglesia hacia el mundo como la configuración de éste conforme a los deseos del Vaticano.
Su origen remoto data de diciembre de 1962, acabando la I sesión del Vaticano 2 que dio definitivo carpetazo al Concilio ortodoxamente preparado para otro nuevo: el que conocemos como tal, ya adaptado a las directrices modernistas que postulaban los nuevos amos de la Iglesia, simples marionetas de los poderosos del mundo (ONU, etc).
El discurso del "Cardenal" Suenens, en diciembre de 1962, mandaba "estructurar el Concilio sobre dos ejes: la Iglesia “ad intra” (que se plasmó en la Lumen Gentium, principalmente) y la Iglesia "ad extra"...
Para la Iglesia “ad extra”, Juan 23 mandó entonces al propio Suenens, presidir una Comisión, que elaboró durante tres años y en sucesivos esquemas, el texto que finalmente se aprobará como ‘Gaudium et Spes’, al final del Concilio.
Es un larguísimo texto que insiste machaconamente sobre la "dignidad humana", la fraternidad de los hombres, la herética "libertad de conciencia" ya nada menos que como "derecho humano" (¡¡), el "diálogo" con todos los hombres y que relegaba a Dios a un segundísimo plano, etc.
Son de destacar las críticas que tuvo en materia de matrimonio y procreación (la novísima y escandalosa "paternidad responsable": o sea, libre decisión sobre el número de hijos, “métodos de control”, etc.) que recibió de muchos obispos decentes durante su elaboración y aprobación, dado que contrariaba la tradicional doctrina de la Iglesia.
(Así, por ejemplo, decía el Cardenal Ruffini: “¡¡Prima los fines secundarios del matrimonio ¡¡aun a costa de evitar la procreación!!”
El Cardenal Ottaviani: "¡Es inaudito que la Iglesia insinúe la posibilidad de dejar a los padres fijar el número de hijos!”
Y el español Mons. Muñoyerro: “¡¡No habla del fin primario del matrimonio (la prole), y recae en errores ya condenados!!” )
Otra novedad era la comprensión por la Iglesia del ateísmo: la inaudita y escandalosa “reunión de Salzburgo” (Austria) "entre cristianos y marxistas" de por entonces (verano de 1965), influirá en la Gaudium et Spes. Con total desvergüenza, allí se llegó a pedir “descubrir en los ateos sus causas de negación de Dios... con seriedad y profundidad”, pedido que recogerá el texto conciliar (GS, 21) ... contrariando a la Palabra divina que afirma que todo ateísmo proviene de perversión o apostasía espiritual.
Destaca también su Capítulo IV "La vida en la comunidad política" en que repite las nuevas consignas democráticas de Juan 23 en su 'Pacem in Terris' de 1963 (“Derechos” humanos, separación de poderes, la Iglesia al margen de los poderes terrenales, etc).
Reseñable sobre ello es el art. 76 por la triste repercusión que llegaría a tener sobre el gobierno de España, desde 1965 hasta 1975:
"Puede la Iglesia siempre y en todas partes… sin traba alguna dar su juicio moral sobre el orden político cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona..."
,artículo que será decisivo, pues en él radicarían las críticas de los obispos y Conferencia episcopal española al Régimen del 18 de Julio, justificando y colaborando con la subversión... marxista, convirtiendo en deporte habitual despotricar contra el Régimen en homilías, charlas, escritos... con impunidad. Con el tiempo el Régimen se defendería hasta cierto punto frente a párrocos de poca monta ("homilías multadas"...) esquivando la impunidad que ofrecía el Concordato a los clérigos frente al abuso que de él hacían.
En conjunto, el texto es “buenista”, empalagoso y tibio en exceso; camuflados entre palabras biensonantes y halagadoras laten un total olvido de Dios, de la Ley Divina (sustituida por la "conciencia" individual) y, sobre todo, del infierno (ni una sola vez es mencionado). Entre tal torrente de palabrería aparentemente normal, los gravísimos errores pasaron inadvertidos para el lector no prevenido; muchos de ellos se encuentran en frases redactadas en sentido ambiguo para hacerlas digeribles que vienen a decir lo contrario que el Magisterio milenario.
Los poquísimos críticos (curiosamente de países con tradición anticlerical: Francia - Ousset, Madiran, el abbé de Nantes...- y Méjico - el P. Saenz de Arriaga...) hubieron de hacerlo en publicaciones al margen de la Iglesia, siendo ridiculizados como ultras, integristas, trasnochados, y dignos de compasión, haciendo sorprendente coro común contra ellos de marxistas y obispos. En la España 100% clerical de entonces ni hubo ni se esperó un mínimo atisbo de crítica.
El episcopado español, aun mayoritariamente “franquista” en 1965 y 1966, no apuró las consecuencias políticas prácticas de la Gaudium et Spes: se mantuvo a la expectativa. Pero poco a poco los nuevos obispos que sucedían a los “franquistas”, que por ley inexorable iban falleciendo, se animaban del espíritu contestatario que les llegaba de Iberoamérica, de Francia... y sobre todo, de las veladas intrigas antifranquistas de Pablo 6 para precipitar el cambio político, desde 1967, enviándonos al siniestro nuncio Dadaglio.
Para empeorar las cosas y sepultar críticas tradicionalistas al Concilio, "obispos" "ultras" del tipo de "mons." Guerra Campos minimizaban y disimulaban el nefasto impacto, haciendo al texto conciliar (todos ellos) compatible nada menos que con el Régimen del 18 de julio y con el Magisterio anterior, haciendo así ininteligibles en España las críticas, p. ej. del hipócrita de mons. Lefebvre, al Concilio.
*Nota: Agradezco profundamente a España Preconciliar por este trabajo decisivo.
El valeroso abbé de Nantes en el ojo de la tormenta; este erudito y perspicaz sacerdote francés fue defenestrado y marginado por la apóstata Roma montiniana dirigida por el siniestro Anticristo Pablo 666.
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Comenzamos con la Introducción y el Capítulo I ("La dignidad de la persona humana"):
El texto de la Gaudium et Spes puede consultarse aquí: http://www.vatican.va/archive/hist_c...t-spes_sp.html
Frente a ella, buena parte de la réplica se recoge en el "Denzinger" (abreviatura Dz) que resume el Magisterio infalible de la Iglesia desde San Pedro hasta 1963: se puede consultar aquí:
PROEMIO/EXPOSICION PRELIMINAR
Gaudium et Spes
Unión íntima de la Iglesia con la familia humana universal (???)
DOGMA /MAGISTERIO CATÓLICO
Pecados graves que SEPARAN POR NATURALEZA de la Iglesia: CISMA, HEREJÍA y apostasía (S.S. Pío XII, Myst. Corp, 10)
ERROR: “No se trabaja para la Iglesia, se trabaja para la humanidad” (San Pío X, Notre Charge, 35)
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Gaudium et Spes
1… comunidad cristiana integrada por hombres reunidos en Cristo...
DOGMA /MAGISTERIO CATÓLICO
ERROR: Decir que “el único pastor es Jesucristo” NO es suficiente (S.S. León XIII, Satis Cognitum, 26)
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Gaudium et Spes
1… La Iglesia se siente solidaria del género humano...
DOGMA /MAGISTERIO CATÓLICO
ERROR: “No se trabaja para la Iglesia, se trabaja para la humanidad” (San Pío X, Notre Charge, 35)
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Gaudium et Spes
3… El Concilio, expositor de la fe del Pueblo de Dios… (!?)
DOGMA /MAGISTERIO CATÓLICO
Los Concilios definieron doctrinas conformes con la Sda. Escritura y las tradiciones apostólicas (Vat. I, Past. Etern., 4)
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Gaudium et Spes
3… El Concilio prueba su amor a la familia humana DIALOGANDO con ella…
DOGMA /MAGISTERIO CATÓLICO
También la antigua serpiente, o sea, Satanás tentó y engañó a nuestros primeros padres ¡¡¡dialogando con ellos!!!
ERROR: “debe hablarse a los disidentes… como quien conversa amigablemente” (S.S. León XIII, Dz. 1974)
ERROR: No se trabaja para la Iglesia, se trabaja para la humanidad (San Pío X, Notre Charge, 35)
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Gaudium et Spes
3… Altísima vocación del hombre...
DOGMA /MAGISTERIO CATÓLICO
Los hombres nada tienen de suyo, sino mentira y pecado (Conc. Orange, Dz. 195)
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Gaudium et Spes
3… DIVINA semilla que en el hombre se oculta…
DOGMA /MAGISTERIO CATÓLICO
HEREJÍA: “el alma humana es una porción de Dios” (Conc. de Toledo, Dz. 31)
HEREJÍA: “las almas humanas son, como dijeron Maniqueo y Prisciliano, de la sustancia de Dios” (Conc. Braga, Dz. 235)
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Gaudium et Spes
3… colaboración de la Iglesia para lograr la fraternidad universal…(???)
DOGMA /MAGISTERIO CATÓLICO
Basan la fraternidad… en la noción de humanidad. No hay tal fuera de la caridad cristiana (San Pío X, Notre Charge, 22)
Continuará...
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