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LA VERGONZOSA CLAUDICACIÓN DEL CARDENAL OTTAVIANI Y LA DESINTEGRACIÓN DEL SANTO OFICIO (Abbé de Nantes)

LA VERGONZOSA CLAUDICACIÓN DEL CARDENAL OTTAVIANI Y LA DESINTEGRACIÓN DEL SANTO OFICIO

Si hubo un hecho resonante durante esta última sesión, no fue un estallido salvador sino la lamentable adhesión del cardenal Ottaviani al aggiornamento conciliar.

Antiguo romano, sucesivamente asesor, prosecretario y, desde octubre del 59, secretario de la congregación del Santo Oficio, este prelado conoció los errores de los neomodernistas. Habiendo dado una orientación tradicional a todos los trabajos preparatorios del Vaticano 2, escuchó con asombro al "cardenal" Montini declarar, en junio del 62, durante la última sesión de la comisión central: “Los anatemas y las condenas no pueden no ser la respuesta a los errores contemporáneos. En el mundo moderno, los remedios para los errores son la misericordia, la caridad y el testimonio de vida cristiana». El secretario del Santo Oficio murmuró entonces: “Ruego a Dios que me haga morir antes de que termine el Concilio. Así podré morir como católico».

Desde la apertura del Concilio, el cardenal Ottaviani fue muy criticado por los padres progresistas. ¡Cuánta humillación le hicieron sufrir! Los innovadores sabían que tenían en él un censor intransigente. (...)

En 1962, el secretario del Santo Oficio explicaba muy acertadamente que su “posición personal era la de un hombre que tiene, en virtud de sus funciones, el deber de conservar intacto el depósito de la fe. No olvidemos nunca, afirmó, que no todo lo nuevo es, por sí solo, verdadero y bueno. Hoy en día hay nuevas opiniones en teología que se puede decir que son, si no falsas, al menos discutibles. En este caso, se trata de una acción completamente positiva para defender los tesoros de la Sagrada Escritura y de la Tradición, para evitar que, bajo el pretexto del progreso y la adaptación, se oscurezcan las verdades de la fe».

Si al comienzo de la última sesión, en septiembre del 65, el cardenal Ottaviani todavía se había declarado firmemente opuesto a la proclamación de la libertad religiosa, de repente anunció su adhesión a las nuevas doctrinas del Vaticano 2, precisamente en el momento en que se desarrollaban las votaciones detalladas del esquema sobre la libertad religiosa. El 27 de octubre del 65, el diario aconfesional de Milán, el Corriere della Sera, publicó las lamentables confidencias del secretario del Santo Oficio:

“Soy el fusilero que guarda la reserva de oro. Durante setenta y cinco años he defendido ciertos principios y ciertas leyes. Si le decimos al viejo fusilero que las leyes van a cambiar, está claro que su reacción como viejo fusilero será hacer todo lo posible para que no cambien. Pero si cambian, pues ciertamente Dios le dará la fuerza para servir en defensa de un nuevo tesoro en el que cree. Una vez que las nuevas leyes se han convertido en tesoro de la Iglesia, una vez que han enriquecido su reserva de oro, sólo hay un principio que cuenta: el servicio a la Iglesia. Y servirle significa ser fiel a sus leyes como un ciego, como el ciego que soy yo». (...)

El abbé de Nantes aplicó a la declaración del cardenal Ottaviani el dilema formulado en su Carta 212: “Es demasiado o demasiado poco». Luego observó: “En el punto crítico de su confesión, el viejo líder del tradicionalismo vaciló con razón, se estremeció: después de recordar que vivió setenta y cinco años defendiendo “ciertos principios y ciertas leyes”, admite que “las leyes han cambiado” y que será fiel a estas nuevas leyes. No podía admitir que los principios también estuvieran cambiando. Era demasiado... ¿Qué pasó con estos principios, Eminencia? Los principios eran atacados y usted los defendía. ¿Ahora ellos también han cambiado? ¿Y con qué poder? (…) Se somete el Guardián de la Fe, como primer servidor del Papa. Tiene setenta y cinco años y nos recuerda con su manera humilde y bondadosa que “la vejez es un naufragio”. Además, pronto golpeado por una ley de límite de edad que su joven maestro planea imponer a sus funcionarios, entre otros proyectos reformadores, el cardenal Ottaviani volverá para servir a Cristo en sus amigos pobres, los huérfanos de su Transtevere natal. (...)»

El 7 de diciembre de 1965, Pablo 6, por el motu proprio Integrae servandae, reformó el Santo Oficio no para aumentar sus poderes, sino para satisfacer punto por punto las peticiones formuladas el 8 de noviembre de 1963 por el cardenal Frings, del que era teólogo personal el Padre Joseph Ratzinger.

El Santo Oficio pasó a ser la “Congregación para la Doctrina de la Fe”, y el nuevo reglamento indicaba que ya no se podían tomar medidas administrativas contra publicaciones sin que sus autores hubieran tenido la oportunidad de defenderse. La comisión del Index de libros prohibidos desapareció. Unos meses más tarde, el cardenal Ottaviani aclaró que “la razón principal que empujó a la Congregación para la Doctrina de la Fe a no reeditar el Índice es que ya no respondía a las necesidades. En la declaración sobre la libertad religiosa, en el decreto sobre el apostolado de los laicos y en la constitución sobre la Iglesia en el mundo de nuestro tiempo, el Concilio reconoció a los laicos católicos una mayor madurez y mayores responsabilidades en la Iglesia, Cuerpo Místico de Cristo».

La idea rectora de la reforma fue explicada con mucha precisión por Laurentin: “Es que el bien de la fe se obtiene menos condenando que fomentando el progreso doctrinal basado en las adquisiciones constantemente renovadas de la cultura y de las ciencias humanas». (¡!)

En su motu proprio, Pablo 6 afirmó: “Puesto que el amor perfecto destierra el temor (1 Jn 4, 18), la protección de la fe estará mejor asegurada por una congregación encargada de promover la doctrina, que dará nuevas fuerzas a los heraldos del Evangelio, corrigiendo los errores y haciendo volver suavemente al buen camino a quienes se han desviado de él. Además, el progreso de la cultura humana, cuya importancia para la religión no debe descuidarse, exige que los fieles sigan más plenamente y con más amor las directivas de la Iglesia si ven claramente la razón de sus definiciones y leyes, al menos en la misma medida, como sea posible en materia de fe y moral».

Este “amor perfecto”, que Pablo 666 quería instaurar en la Iglesia y en el mundo, no era más que la caricatura diabólica de la caridad cristiana, es decir, la “solidaridad” en el sentido en que la entiende la masonería: que cada hombre sea respetado en sus convicciones, en sus compromisos y en su libre comportamiento, tanto público como privado.

Al desmantelar el Santo Oficio, en vísperas de la clausura del Concilio, Pablo 6 se protegió y cubrió con él a todos los neomodernistas y progresistas que triunfaron. (...)

EL HEREJE NEOMODERNISTA CONGAR, TEÓLOGO "ESTRELLA" DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2, SE JACTABA DE HABER ORINADO 2 VECES!!! EN EL EDIFICIO DEL SANTO OFICIO EN TIEMPOS DE S.S. PÍO XII

¡Yves Congar, destacado teólogo francés del conciliábulo Vaticano 2 se jactó de haber orinado en el edificio del Santo Oficio, no una, sino dos veces!

El absoluto desprecio de Yves Congar por la ortodoxia católica llegó hasta el extremo vergonzante de hacerle orinar hasta 2 veces en el edificio del Santo Oficio.

Resulta que el padre Congar no solo confirmó haber orinado contra la pared del Palacio del Santo Oficio, sino que prácticamente se jactó de ello en uno de sus diarios. (Agradecemos al profesor Roberto de Mattei por señalar la fuente). Y sucedió dos veces, no solo una.

El libro en cuestión es Yves Congar: Diario de un teólogo (1946-1956), editado por Étienne Fouilloux. La versión original en francés se publicó en 2005, mientras que la edición en inglés apareció diez años después.

El primer incidente tuvo lugar el 17 de mayo de 1946, cuando Congar viajó a Roma con su amigo, el padre Henri-Marie Féret (1904-1992). Congar relata:

Después de la misa y la acción de gracias del padre Féret, fuimos a desayunar. Nos encontramos con el Santo Oficio. Un edificio enorme y hermoso. Me estremecí al pensar que un edificio tan bello, capaz de albergar a tantas familias, se utilizara para el propósito que conocemos. «Odio a la Gestapo dondequiera que se encuentre». [143] Y presenté mis respetos. [144]

(Étienne Fouilloux, ed., Yves Congar: Diario de un teólogo (1946-1956), trad. de Denis Minns [Adelaida: ATF Theology, 2015], p. 116; subrayado añadido.)

Sí, esta cita es bastante oscura, pero el editor del libro proporciona información adicional en las notas a pie de página:

143. Desconocemos el motivo de las comillas en esta frase (¿una cita suya de la época de la guerra?). Que la comparación con el nazismo es excesiva, por supuesto, quedará patente.

144. Un eufemismo que indica que orinó contra el muro de la Suprema Congregación (Santo Oficio), cuyo palacio se encontraba muy cerca de la Plaza de San Pedro, a la derecha al salir…

(p. 116)

Sí, Congar llamó «Gestapo» a la oficina doctrinal del Vaticano, encargada de salvaguardar la ortodoxia católica, nombre que también tenía la policía secreta de Hitler en la Alemania nazi.

Y sí, Congar orinó en el edificio del Santo Oficio para expresar su desdén por la importante labor de esta sacratísima congregación, cuyo prefecto, no debemos olvidar, era S.S. el papa Pío XII (r. 1939-1958) y cuyo secretario era, en aquel entonces, el cardenal Francesco Marchetti Selvaggiani (1871-1951).

Congar detestaba el Santo Oficio por su mano dura al tratar con agitadores teológicos como él. Aunque aún no se le había prohibido enseñar ni escribir en ese momento, ya sabía que los vigilantes guardianes de la fe de Roma estaban cuestionando uno de sus libros:

En 1939, el maestro general de la orden dominica convocó a París a los padres Marie-Dominique Chenu y Congar, advirtiéndoles de las serias dificultades que habían surgido a raíz de sus escritos teológicos. El libro de Congar, «La cristiandad dividida», había suscitado inquietud en el Santo Oficio, aunque no se le aclaró cuál era el problema con precisión.

(Robert Nugent, El silencio habla: Teilhard de Chardin, Yves Congar, John Courtney Murray y Thomas Merton [Nueva York, NY: Paulist Press, 2011], p. 38)

Las novedosas ideas teológicas de Congar fueron acogidas con entusiasmo en el conciliábulo Vaticano 2, donde influyeron significativamente, entre otras cosas, en las enseñanzas conciliares sobre el ecumenismo y la Iglesia como «Pueblo de Dios». Sesenta años después, podemos comprender aún mejor por qué el Santo Oficio se opuso tan firmemente a las ideas de Congar y sus colegas teólogos.

El segundo incidente tuvo lugar el 27 de noviembre de 1954. Para entonces, el secretario del Santo Oficio era el cardenal Alfredo Ottaviani (1890-1979), quien servía bajo el pontificado de Pío XII. Congar lo relata con franqueza:

"Justo cuando llegué al frente del Santo Oficio, pasó el Papa en coche, precedido por motociclistas. El padre Paul Philippe no estaba allí. Un lugar extraño: en medio del austero patio interior, en la portería rodeada de buzones con los nombres del cardenal Ottaviani, el reverendísimo primer asesor, etc., vi a una niña y a un niño jugando. Quise acariciarlos y jugar con ellos un instante, para honrar en ellos la vida, la alegría, la verdad de la vida y la alegría humana. No me atreví porque me observaban y porque, como la niña ya era alta, «ellos» malinterpretarían mi gesto. Al menos repetí el gesto de 1946 [es decir, oriné en la entrada]. Luego hice mi visita al Príncipe de los Apóstoles, ¡quien sin duda había sido mucho más íntegro, mucho más evangélico!"

(Diario de un teólogo, págs. 377-378; subrayado añadido).

Para que quede claro: ¡el comentario explicativo vulgar entre corchetes aparece impreso así en el libro! No es un comentario añadido por Novus Ordo Watch, sino una adición del propio Congar.

En la Introducción General, el editor explica que utilizó corchetes para añadir las interpolaciones manuscritas de Congar: «La mayoría de las veces escribía directamente, pero a veces, tras repensarlo, hacía inserciones entre líneas, en el margen, incluso en una hoja añadida: las hemos incluido en su lugar, pero entre corchetes, salvo que se indique lo contrario» (p. 25).

Este segundo incidente, por tanto, confirma también el primero.

Los vulgares actos urinarios de Congar pasarán a la historia como un buen ejemplo de lo que su dañina teología herética le ha hecho a la pureza de la fe católica romana.

Fuente: https://novusordowatch.org/2025/07/yves-congar-urinated-on-holy-office/