PRIMER CONFLICTO DOCTRINAL
Por tanto, era de esperar que el primer esquema, titulado "De fontibus Revelationis", elaborado por la Comisión Teológica del cardenal Ottaviani, en perfecta conformidad con la doctrina tradicional de la Iglesia sobre las "dos fuentes" de la Revelación que son la Escritura y la Tradición, sufriera fuertes contradicciones. Fue destituido en noviembre de 1962 tras la violenta oposición de los reformistas, encabezados por el revoltoso cardenal Liénart.
“No me gusta este plan”, declaró perentoriamente el arzobispo de Lille, en la apertura de los debates, el 14 de noviembre. “No hay, nunca ha habido, dos fuentes de la Revelación, sólo hay una, la Palabra de Dios, la Buena Nueva anunciada por los profetas y revelada por Cristo. La Palabra de Dios es la única fuente de Revelación. Este esquema no es más que un tratado frío y escolástico, mientras que la Revelación es un don supremo de Dios, de este Dios que nos habla directamente [sic!]. Será mejor que pensemos un poco más como nuestros hermanos separados que tienen tanto amor y reverencia por la Palabra de Dios. Nuestro deber ahora es cultivar la fe de nuestros fieles y dejar de condenar. Por tanto, propongo que se revise completamente este esquema».
Mientras los cardenales Ruffini y Siri volaban en ayuda de Ottaviani, se estaba colocando la artillería pesada de la minoría reformista. En rápida sucesión, los cardenales Léger (Montreal), Koenig (Viena), Alfrink (Utrecht), Suenens (Malinas) y de Smedt (Brujas) se levantaron para demoler el plan propuesto a los Padres. El truco estuvo bien planeado. Sus argumentos fueron tomados de contraesquemas preparados por el teólogo alemán Rahner, ayudado por Ratzinger y por el holandés Schillebeeckx, con el apoyo de los líderes episcopales alemanes, austriacos, holandeses, belgas y franceses... ¡que no habían consultado a sus tropas! La tensión era extrema. Heribert Schauf, experto del Concilio, al informar sobre la reunión de teólogos alemanes celebrada la tarde del 14 de noviembre, habla de "una conspiración y una reunión política más que una discusión teológica". ¡Es difícil ver en esta agitación febril la marca del Espíritu Santo!
JUAN 23 APOYA LA REVOLUCIÓN
Pero nuestros revolucionarios estaban bien cubiertos. Citaron extensamente el discurso del 11 de octubre, “Gaudet Mater Ecclesia”, en el que Juan 23 había invitado a los Padres a encontrar un nuevo lenguaje, mejor adaptado a la mentalidad moderna que el antiguo lenguaje dogmático:
“Esta doctrina cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, debe profundizarse y presentarse de manera que responda a las exigencias de nuestro tiempo. En efecto, uno es el depósito mismo de la fe, es decir, las verdades contenidas en nuestra venerable doctrina, y otro es la forma en que estas verdades se expresan, conservando, sin embargo, el mismo significado y el mismo alcance».
Al mismo tiempo que afirmaba la necesidad de nuevas declaraciones de fe, el “Papa” anunció que la Iglesia ya no condenaría los errores, alegando que “se excluyen unos a otros” y “apenas nacidos se desvanecen como la niebla al sol”. (¡sic!). Cambiar las fórmulas, después anunciar que la Iglesia ya no condenará más... Es, dijo el abbé de Nantes, como si un farmacéutico ordenara a sus empleados cambiar las etiquetas de todos los frascos de su farmacia, asegurándoles la impunidad en caso de error o delito.
Este principio, sin embargo, regirá todo el curso del "Concilio" y lo llevará a desacreditar la antigua formulación de los misterios divinos y de las verdades necesarias para nuestra salvación, 1° en nombre de la Escritura, preferida a los dogmas del Magisterio (error protestante); 2° en nombre de la Tradición viva, es decir del sentimiento religioso de los hombres de hoy (error modernista). (…)
EL FIN DE LA CONTRAREFORMA
Durante seis días la lucha se prolongó. Toda la dirección del "Concilio" dependía de este debate. “La semana del 14 al 21 de noviembre constituye un punto de inflexión decisivo para el Concilio y, por tanto, para la Iglesia católica”, escribe Ruggieri, citado por Alberigo.
“Si mañana el esquema es rechazado, el acontecimiento será grave”, escribió el cardenal Siri, arzobispo de Génova, el 19 de noviembre. Etenim serpit modernismus ... El modernismo se arrastra sigilosamente y amenaza con arruinarlo todo. ¡Señor, ayúdanos! ¡Virgen Santa, San José, ruega por nosotros! Cunctas hereses sola interemisti in universo mundo».
El 20 de noviembre, a la pregunta: "¿Debería continuar o no la discusión sobre el esquema?"» 1.368 padres votaron a favor de la interrupción, 822 a favor de la continuación. (…) Este resultado todavía frustró a los innovadores. Porque para rechazar definitivamente este plan preparado por los servicios romanos, la propaganda progresista habría tenido que convencer, como exigía el reglamento del Concilio, a más de dos tercios de los Padres. Por tanto, el debate continuó, pero al día siguiente, para sorpresa de todos, Juan 23, siguiendo el consejo de Béa y Léger, decidió ignorarlo y remitir la cuestión controvertida a una Comisión Mixta compuesta por miembros de la Comisión Doctrinal y de la Secretaría por la Unidad. ¡A la basura con el reglamento! La batalla estaba perdida para los tradicionalistas.
“El entusiasmo de los observadores no católicos era visible. Uno de sus amigos obispos subió a su tribuna para decir con tono amable e irónico: “¡Viva el Papa!" “El Concilio había realizado, aún sin ponerlo por escrito, una de las mutaciones quizás más importantes en la evolución doctrinal de la Iglesia católica: la opción por la “pastoralidad” de su doctrina... Comenzó una nueva era».
El padre Rouquette triunfó. Haciendo balance de la primera sesión del Concilio, escribió:
“Podemos considerar que con esta votación del 20 de noviembre termina la era de la Contrarreforma y que comienza para el cristianismo una nueva era, de consecuencias impredecibles». (…)
Los teólogos modernistas estaban exultantes. En su obra El Rin desemboca en el Tíber, el padre Wiltgen informa:
“El Padre Joseph Ratzinger declaró que la ausencia de cualquier texto conciliar aprobado al final de la primera sesión constituyó “el gran, sorprendente y verdaderamente positivo resultado de la primera sesión”. El hecho de que ningún texto haya obtenido la aprobación de los Padres conciliares es, para él, la prueba de una “fuerte reacción contra el espíritu que había sustentado los trabajos preparatorios».
Unos días antes de la clausura, el padre Hans Küng, sin ocultar su júbilo, declaró que lo que alguna vez fue el sueño de un grupo de vanguardia en la Iglesia “se había extendido y, gracias al Concilio, había penetrado en toda la atmósfera de la Iglesia”. Cuando se le pidió que enumerara algunos de los resultados positivos de la primera sesión, el padre Hans Küng respondió que muchos de ellos temían que el Concilio emitiera oficialmente declaraciones desafortunadas sobre cuestiones de dogma y ecumenismo. El padre Küng vio en el rechazo del esquema sobre las fuentes de la Revelación “un gran paso en la dirección correcta. De hecho, esto es algo que en Alemania todos esperábamos, pero siendo sólo una pequeña minoría, no pensamos que fuera posible".
Pero el abbé de Nantes conocía perfectamente el progresismo, tanto de los hombres y de sus métodos como de su doctrina. Si veía claramente que acababan de ganar una batalla, esperaba que los Padres Conciliares conservadores se unieran durante la segunda sesión para defender la constitución divina de la Iglesia cuestionada por la exigencia progresista de la colegialidad del Episcopado.
Continuará...
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