El discurso de apertura del "Concilio": Las ocho herejías de Juan 23
“El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y comprometerse con el progreso, el liberalismo y la civilización moderna». (n° 80)
Condenada por S.S. Pío IX, ¿esta última proposición del Syllabus no expresa todo el pensamiento de Juan 23? En su discurso de apertura del "Concilio Vaticano 2", declaró: “Esta doctrina cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, debe profundizarse y presentarse de manera que responda a las exigencias de nuestro tiempo».
Roncalli formuló así, desde el principio, el principio rector de una reforma que condujo paso a paso, en cuatro sesiones, a una subversión total, a un cambio de religión.
A través de un estudio riguroso, el abbé de Nantes demuestra que este discurso ya presagiaba las distintas Actas del Concilio, repletas de graves errores y herejías. Aquí están las ocho herejías de Juan 23 en su discurso de apertura, el cual fue redactado por el Anticristo Montini:
1. El Optimismo humanista
2. El Iluminismo pentecostal
3. La condena autoritaria de los “profetas de calamidades”
4. La reforma de la Iglesia
5. El Modernismo
6. El culto al hombre
7. El Ecumenismo
8. La Interreligión
1. El Optimismo humanista
Las primeras palabras de Juan 23 ofrecen al Concilio, desde la introducción, un “Credo” fundamental: “El gran problema planteado al mundo, desde hace casi dos mil años, subsiste inmutable. Cristo, radiante siempre en el centro de la historia y de la vida; los hombres, o están con El y con su Iglesia, y en tal caso gozan de la luz, de la bondad, del orden y de la paz, o bien están sin El o contra El, y deliberadamente contra su Iglesia: se tornan motivos de confusión, causando asperezas en las relaciones humanas, y persistentes peligros de guerras fratricidas”.
Según estas palabras, toda la vida de la Iglesia antigua tiene como ley explícita y fin último sólo la armonía de los hombres y la paz mundial. (!?) El orden sobrenatural de los fines últimos y de los medios a implementar para obtener el perdón, la justificación por la Cruz y la recompensa del Cielo, es totalmente rechazado, tirado por tierra, para convertirse sólo en una ayuda “religiosa” (?) moral, cultural, proporcionada a los fines exclusivamente temporales perseguidos. ¡Toda oscuridad queda así borrada como por arte de magia!
Satanás y su partido, el infierno, el pecado original, la oposición mortal a la Iglesia de Dios, nada de esto permanece, excepto "en los archivos de Roma y en las bibliotecas más famosas del mundo entero", mencionados a continuación con sorna por el “Papa” Roncalli.
Apenas sugerida, insinuada por Juan 23 en sus primeros párrafos, emerge así una primera herejía que volverá con fuerza, aunque confusamente, a lo largo del discurso. Aquí está claramente escrita: “Ciertamente, la Iglesia no ofrece a los hombres de nuestro tiempo riquezas perecederas, ni les promete felicidad en la tierra, sino que les comunica los bienes de gracia que elevan al hombre a la dignidad de hijos de Dios y, por tanto, son de gran ayuda para hacer más humana su vida, al mismo tiempo que son la sólida garantía de tal vida». Así ayudados poderosamente, “los hombres pueden alcanzar la absoluta y firme unidad de las almas, a la que están ligadas toda verdadera paz y la salvación eterna». La fe católica, para Roncalli (y Montini) es sólo un fermento gracias al cual el humanismo secular es capaz de acceder a su doble ideal: la perfección de la Persona, reconocida y protegida en toda su dignidad, y la unidad global, única que puede proporcionar una paz visible y terrena.
La última aclaración de esta quimera, donde lo sobrenatural en cascada se naturaliza, y donde lo natural se encuentra sobrenaturalizado en la utopía, está aquí: el "Papa", y después el "Concilio", y fue el padre Congar quien lo publicó entonces, un poco avergonzado por su “descubrimiento”, afirmaron que en adelante habría que admitir que todo hombre y todos los hombres tienen dos fines que alcanzar, sucesivamente, uno dentro del otro. El primero es construir el mundo humano fraterno; el segundo es alcanzar la salvación buscando a Dios y sirviéndole. Entendiendo que uno no puede en modo alguno excluir al otro. Problema chino. Herejía que estos dos fines sean considerados últimos y puestos en igualdad de condiciones: “No podéis servir a dos señores».(!)
Continuará...
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