PREOCUPANTE IRENISMO RONCALLIANO
Para Juan 23, de hecho, el momento ya no era para el combate contra las herejías y errores, sino para la “benevolencia”, para la apertura entendida. Declaró el 3 de diciembre de 1960, dos años antes de la apertura del Concilio: “Inicialmente, y también después, los Concilios pretendían aclarar uno o más puntos de la doctrina católica que eran objeto de discusión o interpretación errónea. Hoy la situación es diferente [¡sic!]. El alma se siente invadida por una alegría sobrenatural ante una verdadera Epifanía (¿?), una Revelación que no se limita a tal o cual tema, sino que abarca todo, cada beneficio dado al cristianismo: las enseñanzas de Nuestro Señor, de Pedro, de los Apóstoles, de los Padres, toda la doctrina católica con sus dos mil años de victorias sobre los errores, con la paz de Cristo, triunfando sobre las muchas luchas libradas contra Cristo».
A principios de los años sesenta, la euforia de la prosperidad, fruto de la expansión económica, industrial y financiera, lanzó a Occidente a una embriaguez de novedad, de libertad, de placer que no fue alterada en nada por la expansión del mundo comunista. Roncalli se hizo eco de este optimismo: “Podemos decir con razón que todos hemos entrado en una nueva era que, manteniendo en su integridad la herencia sagrada transmitida por nuestros padres, anuncia un progreso espiritual maravilloso». (Exhortación apostólica del 23 de enero de 1962)
En tal estado de ánimo ilusorio e irreal, entendemos que, al leer el tercer Secreto de Fátima, Juan 23 declarara: “Esto no concierne a mi pontificado» (…)
LA CIUDAD SANTA, CONVERTIDA EN CIUDAD ABIERTA
Observemos, en efecto, que este secreto debería haber sido divulgado a partir del año 1960, pues en lo alto de la refriega, la Virgen María, victoriosa sobre todas las herejías, no había dicho su última palabra. Ella había pedido que su Secreto fuera revelado “a más tardar en 1960”.
De hecho, a partir de esta fecha se verá claramente, después de la traición al cristianismo en Argelia, que no podría haberse perpetrado sin la complicidad activa de la Iglesia roncalliana en Roma y en París, que la negativa a celebrar teniendo en cuenta las advertencias de Nuestra Señora contra los "errores de Rusia" iba a llevar al Vaticano a una nueva traición, consumada por acuerdos secretos con Moscú: a cambio de la autorización de acudir al Concilio, concedida generosamente por el Kremlin a los obispos y observadores de los países del Este, Roma se comprometerá a no condenar el comunismo.
Juan 23, calurosamente felicitado por Nikita Khrushchev, estaba convencido de que la Iglesia ya no tenía enemigos, que la convivencia pacífica era posible y que había llegado la hora de la gran reconciliación universal. No sólo con los comunistas, sino con los judíos, los musulmanes, los hindúes, los budistas, los sintoístas... ¡a cuyos representantes recibió en audiencias privadas, que nunca antes habían sido vistas en 2000 años de Vicarios de Cristo desde el bendito San Pedro hasta S.S. Pío XII!
LA IGLESIA BATIDA POR LAS OLAS
Durante este tiempo de preparación, el mundo estaba convulsionado y todos se dedicaban a su proyecto de “reforma”, “actualización” y “crítica”, aunque Roncalli no había expresado claramente sus intenciones y los trabajos preparatorios se desarrollaban en el mayor secreto.
Así, el joven sacerdote Hans Küng, teólogo de Tubinga, publicó en 1960 su libro “El Concilio y el retorno a la unidad”, donde denunciaba escandalosamente a la Iglesia del Antiguo Régimen y a su Bastilla: ¡el Santo Oficio tenía que ser destruido! El dominico francés Yves Congar, en una conferencia organizada en 1961, sobre el tema “Un Concilio para nuestros tiempos”, concluyó: “Hay que hacer nacer la aurora, creyendo en ella (¡sic!)».
Se habla en muchos sectores de organizar unos “estados generales” en la Iglesia...
El abbé de Nantes denunció proféticamente esta agitación febril y publicitada en su Carta nº 120, del 11 de octubre de 1962, día de la apertura del Concilio:
“Gracias al ministerio de esta prensa insaciable, que interrogaba a todos, escudriñaba el pasado y el futuro, imaginaba, sospechaba, exigía mil extravagancias, el Concilio dejó muy pronto de ser un hecho divino al que nos preparamos en el silencio de la oración, en el ardor de la penitencia, para tomar la forma muy humana de una noticia monstruosa, una especie de gran congreso de un partido radical.
“El Concilio debe haber sido a los ojos de la fe un misterio sorprendente, una esperanza grandiosa, ya que el Espíritu Santo mismo iba a venir en ayuda de su Iglesia y darle clara y visiblemente un nuevo impulso. (!?) Se ha convertido, en los discursos, artículos y encuestas llamadas a superar las expectativas para lograr abarcar más, en una sensación completamente humana. ¡Formidable acontecimiento! ¡El primer Concilio donde habrá negros, amarillos, rojos y blancos! En cuanto a las predicciones, ¡qué derroche de imaginación: una especie de caja de Pandora de la que podrían surgir las decisiones más inesperadas!
“Es angustioso. Y muchos se dejan engañar, se deleitan en esta atmósfera. Se piensa ingenuamente que ello demuestra el interés que el mundo tiene por los asuntos de nuestra Iglesia (esa obsesión por lo que piensa el “Mundo”) mientras este ruido de prensa lo traga y lo degrada todo [...]. Después de haber imaginado algo, se nos sugiere que en cualquier caso la novedad irá seguramente en el sentido de una ampliación, una simplificación, una adaptación.
“A nuevos tiempos, nueva Iglesia”, otra fórmula de la que extraemos los errores más mortales. Los Padres del Concilio ya no parecen estar escuchando a Dios y sus Voluntades de perfección y verdad, sino más bien a los diputados del pueblo encargados de sus “Cuadernos Generales” y sin tener otra delegación que el pueblo, para hacer aceptar sus agravios por el gobierno central. Las aspiraciones de las masas y las exigencias del mundo moderno son las autoridades soberanas del Concilio, al menos como aparece al final de la campaña informativa preparatoria».
En su Carta n° 118, del 24 de septiembre de 1962, después de recordar que los Concilios siempre han tenido como objetivo 1° devolver a los cristianos a la disciplina y a la virtud comprometidas, 2° poner fin a las graves disputas sobre la fe, y 3° responder a amenazas acuciantes de los enemigos del cristianismo, el abbé de Nantes escribe:
“El Concilio que se inaugurará dentro de unos días en el Vaticano es aparentemente una excepción a esta regla tan general. Nunca se ha convocado un Concilio con tan pocos motivos explícitos, al punto que el pueblo cristiano y los miembros de la jerarquía que asisten quedan reducidos a hacer simples suposiciones sobre su contenido. Parece que se haya convocado esta inmensa asamblea para nada. O para los “detalles” tales como la reforma del breviario, la revisión del texto latino de la Vulgata, ideas vagas y confusas sobre la colegialidad del episcopado, la promoción de los laicos... nada que preocupe, nada que entusiasme a la opinión pública. En cuanto a la idea de unir las diversas “confesiones cristianas” en la Iglesia, se descarta inmediatamente el único trabajo preparatorio que puede hacerla avanzar: la controversia doctrinal y la búsqueda de “fórmulas de unión”.
“Queda por imaginar nuevas adaptaciones de la Iglesia al mundo moderno, como se suele decir, una ampliación de sus preceptos y de su disciplina. Deslizarse por esta pendiente es peligroso, dejar rienda suelta a los caprichos de la opinión pública lo es aún más. Todos corren el riesgo de sufrir una terrible decepción en este juego, algunos por falta de concesiones importantes ligeramente esperadas, otros por ver las cosas como están, agravadas por una nueva desesperación, porque si la Iglesia y el Espíritu no muestran al mundo el camino de la salvación, ¡ya no hay salvación!»
UNA TORMENTA FIGURATIVA
El 13 de julio de 1962, fueron enviados a los Padres del Concilio siete diagramas preparatorios, cuatro de ellos procedentes de la Comisión Teológica. Muchas respuestas favorables, pero también algunas duras críticas por parte de los progresistas. Suenens (Bruselas) y Léger (Montreal) asedian a Juan 23 para que pueda liderar un movimiento de reforma en profundidad. Roncalli les dará un eco favorable en su mensaje radiofónico del 11 de septiembre.
224 peritos fueron nombrados el 28 de septiembre con la aprobación de Juan 23, quien los eximió de prestar el juramento antimodernista. (!?) “Es un crimen”, escribió uno de ellos, monseñor Fenton, de la Universidad Católica de Washington, principal aliado de Mons. Ottaviani en los Estados Unidos, que no oculta su preocupación: “Siempre pensé que este Concilio era peligroso. Se llevó a cabo sin motivos suficientes. Se habló demasiado sobre lo que se suponía que debía lograr. Ahora me temo que tenemos problemas reales».
A continuación...
El discurso de apertura del conciliábulo Vaticano 2 realizado por Juan 23 y analizado por el abbé de Nantes
LA GRAN APOSTASÍA BÍBLICA DEL CONCILIÁBULO VATICANO 2 (1) https://prodeoetpontifice.blogspot.com/2025/01/la-gran-apostasia-biblica-del.html
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