EL DIÁLOGO, LA PALABRA CLAVE DEL “PONTIFICADO” MONTINIANO
Sin embargo, todas las ambigüedades quedaron resueltas el 6 de agosto de 1964 con la publicación de su “encíclica” Ecclesiam suam. Finalmente reveló sus verdaderas intenciones, más de un año después de la inauguración de su “pontificado”, una vez bien establecidas su autoridad y su prestigio. Al leerla, el abbé de Nantes comprendió que Pablo 6 no había negado ninguna de las ideas de Montini, que estaba personalmente comprometido con el reformismo y que, por tanto, no haría nada para detener la revolución conciliar.
Al hacer del diálogo la consigna de su “pontificado”, Pablo 6 desvirtuó el Magisterio de la Iglesia. Se apartó de su deber de evangelizar, para entrar en diálogo con un mundo profano definido como un cuerpo social universal, legítimamente externo a la Iglesia, plenamente humano, ni cristiano ni satánico. El diálogo que proponía excluía la lucha contra el infierno y enfriaba la caridad de la Iglesia, que ya no se preocupaba por la salvación de las almas. Llevado por su quimera democrática, Pablo 6 ni siquiera pareció considerar ni un solo momento que este mundo no estaba sincera y fructíferamente dispuesto al diálogo ni, peor aún, que conservaba su odio hacia la Iglesia. Estábamos en medio de la utopía. (¡!)
“La “encíclica” Ecclesiam suam, cuya intención se centra enteramente en un nuevo sistema de convivencia y de diálogo con el mundo, atestigua que la mentalidad católica ha evolucionado más en este capítulo en veinte años que en dos milenios”, escribió el abbé de Nantes en su Carta a mis amigos n° 181. La prueba es que dicha “encíclica” no provocó ninguna protesta; ¿de quién es la culpa?
Este visionario sacerdote francés previó inmediatamente las consecuencias políticas y temporales de esta traición a la misión espiritual de la Iglesia: sería la expansión del comunismo del que el “Papa”, en su ceguera, se hizo aliado objetivo.
El 13 de noviembre siguiente, durante la tercera sesión del Concilio, depuso solemnemente la tiara, indicando así que renunciaba a su dominio sobre los príncipes y el pueblo. ¿Pero Nuestro Señor renunció a ello? Entonces, ¿qué derecho tenía su “Vicario” para hacerlo? [*Nota mía: resulta increíble que el buen abbé de Nantes, a pesar de su profética visión acerca de las intenciones de Montini, no hubiera dado el paso lógico y consecuente que le obligaba a considerar a ese funesto sujeto como un antipapa usurpador y herético, declarando la Sede Vacante. Si lo hubiese hecho, con toda seguridad no nos encontraríamos en la situación desoladora en la que nos hallamos hoy.]
Tras estos gestos proféticos, la tercera sesión del Concilio pareció inicialmente un triunfo para los progresistas cuyas tesis lograron avances prodigiosos. Todo fue un pretexto para poner a prueba a la Iglesia del pasado en nombre de un “retorno a las fuentes bajo la inspiración del Espíritu Santo”. De hecho, estábamos nadando en pleno iluminismo; la mayoría de los obispos ignoraban la distinción entre la función pontificia y la persona privada del “Papa”: todo lo que Pablo 6 decía, todo lo que permitía se consideraba bueno, inspirado, respaldado por el Espíritu. Así es como los pensamientos y deseos personales de Juan Bautista Montini pudieron convertirse en los de un Concilio hábilmente controlado y manipulado.
Pero, de todos modos, la minoría conservadora acabó organizándose, por lo que Pablo 6 intervino repentinamente en los debates. Añadió a la constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium, una breve nota que limitaba singularmente el alcance de las disposiciones adoptadas sobre la colegialidad del episcopado, recordando la soberanía del Sucesor de Pedro. Luego bloqueó la votación del texto sobre la libertad religiosa; finalmente impuso enmiendas al esquema sobre ecumenismo. Estos actos de autoridad provocaron la ira entre los progresistas, mientras que los conservadores se tranquilizaron: el “Papa” actuaba efectivamente como el defensor de la fe.
El abbé de Nantes tenía razón: comparó esta maniobra de Pablo 6 con la de un buen conductor que frena para tomar mejor una curva. En efecto, si Pablo 6 hubiera sido un auténtico defensor de la fe, habría sancionado inmediatamente a los proponentes de las novedades que acababa de modificar mediante la nota previa. No hizo nada al respecto. Además, estos últimos no tardaron en tranquilizarse: su triunfo sobre el Syllabus, ese catálogo de errores modernos solemnemente condenado por S.S. Pío IX un siglo antes, sólo se retrasó un año.
Al final de la tercera sesión, el “Papa” voló a Bombay para presidir el Congreso Eucarístico. Quería hacer de este viaje el primer acto del diálogo de la Iglesia con las religiones no cristianas. Como resultado, el foco principal de sus discursos no estuvo en la Eucaristía ni en el progreso de la evangelización del continente indio, sino en la pobreza material y la grandeza espiritual de la India. (¡!)
Este diálogo, sin embargo, tuvo un precio: ¡Pablo 6 tuvo que respaldar la anexión, desafiando el derecho internacional, de Goa, tierra portuguesa y católica, por parte de la India de Nehru! Este es un ejemplo, entre muchos otros, de la traición al cristianismo por parte de este siniestro personaje.
Fue en febrero de 1965 que el abbé de Nantes, analizando los dos primeros años de este “pontificado”, bautizó la herejía de Jean-Baptiste Montini con el nombre de MASDU. Uno de sus artículos más acusatorios contra Pablo 6 presentará una antología de citas suyas, contradictorias con la Carta sobre el Sillón de S.S. San Pío X.
Continuará...
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