+PRO DEO ET PONTIFICE+: EL "PONTIFICADO" SUBVERSIVO DE PABLO 6 (Abbé de Nantes)

II. UN “PONTIFICADO” SUBVERSIVO

El 21 de junio de 1963, un humo blanco advirtió de la elección del sucesor de Juan 23, antes de que el cardenal Ottaviani anunciara su nombre al mundo entero: Giovanni Battista, "cardenal" Montini, que tomaría el nombre de “Pablo 6”. La elección del cónclave sorprendió sólo a las pocas personas que conocían la vida privada del elegido; para los católicos comunes, él era quien todos los medios daban como el principal papabile .

En esa fecha, algunos prelados hubieran querido que el nuevo “Pontífice” interrumpiera los trabajos del conciliábulo Vaticano 2, cuya primera sesión había desencadenado una revolución en la Iglesia. La elección del “cardenal” Montini disipó sus sabias esperanzas. Incluso antes del cónclave, el futuro elegido había declarado hábilmente que el Concilio debía continuar. Además, ¿acaso Montini no había convencido a Juan 23 de abandonar el proyecto oficial de celebrar un concilio en una sola sesión –durante la cual a los Padres sólo se les pediría ratificar los textos preparados por la Curia Romana–, en beneficio de un concilio que tendría en cuenta los deseos de los reformadores y que se extendería a lo largo de al menos tres sesiones?

El esfuerzo que el cardenal Montini había puesto para llegar a la más alta cumbre sugería que, convertido en “Papa”, impondría sus convicciones. Como aquél que se había “formado una cierta idea de Francia”, él se había formado “una cierta idea de la Iglesia”; ambos mostrarían una determinación fría y calculadora para imponerlas.

Además, Pablo 6 no podía actuar de otra manera ya que su concepción era ajena a la Tradición y a la Verdad católicas y sólo era compartida por una pequeña minoría del episcopado, como lo había demostrado el curso de la primera sesión del Concilio. Sin embargo, esta minoría se mantuvo activa, porque este estado de ánimo, que ya se llamaba el espíritu del Concilio, estaba vigente desde ese momento, en particular en el seno de la Acción Católica especializada, los partidos democristianos y ciertas escuelas teológicas, en particular la dominica y los jesuitas. Todas estas instituciones y sus dirigentes se habían beneficiado de la influyente protección del obispo Montini, cuando era el principal colaborador de S.S. Pío XII en la Secretaría de Estado.

Además, el nuevo “Papa” conocía perfectamente a la Curia, especialmente a los prelados que la dirigían, y por tanto a sus potenciales opositores; asimismo, el círculo de teólogos de renombre mundial no tenía secretos para él. Quien dio por primera vez la bendición urbi et orbi el 21 de junio de 1963 fue un hombre formado en el gobierno de la Iglesia.

Toda su habilidad consistió en hacer pasar su descabellada y herética idea de la Iglesia como fruto del Espíritu Santo. Recorramos la historia de esta maniobra maquiavélica, pero sería más exacto decir diabólica. Estamos en las antípodas de la vida de un santo, ya que vamos a presenciar el envenenamiento de la Iglesia, el comienzo de su lenta e irresistible desintegración que la convertirá en una ciudad completamente en ruinas.

La decisión de Pablo 6 de modificar el ceremonial de entronización del Soberano Pontífice era ya todo un símbolo. La ceremonia tuvo lugar por primera vez en la plaza de San Pedro, donde se eliminó el rito de entronización del nuevo “Pontífice” en la silla de San Pedro consagrada bajo la “gloria de Bernini”, en la parte trasera de la basílica. Pablo 6 fue coronado con una tiara todavía, pero rediseñada por él mismo antes del cónclave (¡claramente, pensó en todo!); su forma refinada y poco estética provocó comentarios burlones bajo el manto.

Su primera habilidad fue no publicar una encíclica inaugural, como era costumbre. Así, la ambigüedad sobre sus intenciones, que había mantenido cuidadosamente en los meses que precedieron a la muerte de Juan 23, no sólo duraría, sino que se amplificaría, desorientando completamente a los conservadores inclinados, por naturaleza y por devoción, a venerar al Sucesor de Pedro y obedecerlo sin la menor sospecha.

EL MÉTODO MONTINI

Desde la convocatoria de la segunda sesión, Pablo 6 utilizó lo que llamaremos el “método Montini”. Para promover una novedad que había alentado, cuando no era directamente obra suya, adoptó, poco antes o después, una posición reaccionaria para desactivar una posible oleada conservadora. Sin embargo, nunca estuvo acompañada de sanciones o disposiciones efectivas para detener el mal; después de haber sido frenada por un momento, podría continuar propagándose con total impunidad. A continuación, se muestran algunos ejemplos.

Pablo 6 modificó el reglamento del conciliábulo el 13 de septiembre de 1963, mientras que la segunda sesión debía abrirse el día 29. Confió la presidencia de los debates a doce cardenales, dos más que en la primera sesión, pero restringió sus poderes, al nombrar cuatro cardenales responsables de dirigir los trabajos del Concilio; eligió a tres liberales y progresistas declarados, y a un cuarto, conservador moderado. Con esta simple y arbitraria modificación del reglamento, Pablo 6 concedió a la minoría progresista el control de un tercio de la presidencia de la asamblea, la mitad de la comisión de coordinación y todos los cardenales moderadores.

Además, dispuso que los comités pudieran escuchar a expertos extranjeros, a petición de tres miembros sin el acuerdo del presidente. Este último también perdió el derecho a nombrar al ponente, elegido ahora por mayoría. Por último, cualquier enmienda propuesta por cinco miembros debía ser examinada por la comisión. Quizás fue pura coincidencia, pero resultó que el grupo de obispos y teólogos progresistas que se habían reunido regularmente desde que se convocó el Concilio tenía al menos cinco miembros en cada comisión. (!)

Con esta regulación a medida, Pablo 6 dio una ventaja considerable a la minoría progresista, quince días antes de la apertura de la sesión. El método Montini: su discurso de apertura fue, por el contrario, aparentemente conservador e insistente en asegurar falsamente a la Curia su estima y su adhesión.

Un mes después, el 30 de octubre de 1963, los moderadores realizaron cinco votaciones de orientación sobre la colegialidad de los obispos. Todos ellos respaldaron abrumadoramente las orientaciones reformistas propuestas por el “cardenal” Suenens. El abbé de Nantes escribió que este día era “uno de los más oscuros en la historia de la Iglesia para los defensores de la Tradición”.

Estas votaciones fueron sólo a título orientativo, el debate no quedó cerrado. También Pablo 6 hizo algunas declaraciones moderadas, suficientes para dar esperanzas de que intervendría antes de que la novedad, que era un error doctrinal, fuera definitivamente aprobada. Sin embargo, no se culpó a los reformadores y pudieron seguir proponiendo y defendiendo sus enmiendas.

Mismo método respecto a la constitución sobre la liturgia, ambiguo sobre ciertos puntos, pero que incluye intencionadamente pasajes muy bellos: Pablo 6 suspendió su aplicación inmediatamente después de haberla aprobado, con gran descontento de los progresistas. Por motu proprio, creó una comisión para la preparación de los nuevos libros litúrgicos y decretó una vacatio legis hasta su publicación. Se produjo un desorden general: muchos se creían autorizados a innovar desde que se había adquirido el principio de cambio. ¡Tanto es así que, cuando después de cinco años, la reforma fue promulgada definitivamente, parecía reaccionaria y nadie se dio cuenta de que iba mucho más allá del texto adoptado en el Concilio!

Pablo 6, como Juan 23, insistió en ausentarse del aula conciliar para no obstaculizar la libertad de expresión de los obispos. Sin embargo, no dejó de realizar gestos simbólicos, ampliamente publicitados, que reforzaron al reformismo.

EL "PONTIFICADO" SUBVERSIVO DE PABLO 6 (Abbé de Nantes)

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