+PRO DEO ET PONTIFICE+: EL ESQUEMA DE LA IGLESIA EN EL MUNDO MODERNO (Abbé Georges de Nantes)

EL ESQUEMA DE LA IGLESIA EN EL MUNDO MODERNO (Abbé Georges de Nantes)

EL ESQUEMA DE LA IGLESIA EN EL MUNDO MODERNO (Abbé Georges de Nantes)

En este mes de septiembre del 65, el esquema XIII, es decir el proyecto de constitución sobre la Iglesia y el mundo moderno, volvió a la Asamblea de los Padres. Fue este famoso texto el que iba a ser, “junto con la constitución sobre la Iglesia, la gran novedad y maravilla del Concilio”. (!) El abbé de Nantes explicó magistralmente el objeto, el método y los principios en su Carta del 15 de octubre de 1965:

“Bajo las nuevas y nebulosas palabras de la “Constitución Pastoral”, el objeto del Esquema XIII abarca toda la antigua “teología moral”, tanto la fundamental, que concierne a la naturaleza del hombre, su destino, las leyes y circunstancias de su acción, como la particular, que estudia la naturaleza y leyes normativas de la familia, la economía, el orden político y todas las cosas humanas. ¡Las ambiciones del Concilio son enormes! Cuando se sabe lo complejas y difíciles que son estas cuestiones, qué prudencia, qué precisión exigen, hasta qué punto su tema prohíbe cualquier concesión, cualquier demagogia, cualquier opinión arriesgada... Cuando uno ha adquirido laboriosamente alguna competencia en este terreno, estudiando enormes manuales en los que se condensan investigaciones centenarias, cuando uno ha sido iniciado en tanta sabiduría por el admirable corpus de encíclicas pontificias, nos quedamos consternados al ver todo esto cuestionado, agitado, ¡renovado al capricho de una asamblea de más de dos mil personas, sensibles a las presiones exteriores, a las opiniones de las masas, atravesadas por corrientes contrarias, capaces de arrebatos irreflexivos y decididas en todo a hacer lo grande, lo audaz, lo moderno! Y terminar, después de innumerables cambios, con cien páginas de discursos tan vagos como perentorios... La empresa parece una locura.

“Y tanto más cuanto que se abandona el método probado de la teología moral católica en favor de otro método revolucionario. Con miras a un “humanismo total”, capaz de atraer el interés de todos los hombres e iluminarlos sobre sí mismos, el esquema se basa en experiencias y certezas comunes a todos y busca responder en primer lugar a las aspiraciones de la humanidad actual. Será una “teología del acontecimiento”.

“En cuanto al principio fundamental de este Acta Conciliar, no sólo es extraño sino contrario a las definiciones primarias de la teología moral según las cuales “Dios nos creó para conocerlo, amarlo, servirlo como Padre y así merecer la felicidad eterna del Cielo". “Se trata ante todo de plantear, como un hecho masivo, como un “signo de los tiempos”, la construcción de la Ciudad Terrena y de estudiar cómo el hombre moderno puede y debe participar en ella... El Concilio se propone brindar su apoyo a esta marcha de la humanidad, tal vez incluso, pero discretamente, su consagración religiosa a esta salvación terrena, declarando que es “imagen y preparación de la Ciudad celestial...” (…) Ya no es, pues, una moral religiosa sólo indirectamente, ya no es el orden de la Redención cristiana, es la Constitución naturista de un “humanismo integral” al que la Iglesia sólo llega 'en el último capítulo para unirse como sierva'.»

A continuación, el abbé de Nantes analizó los debates que tuvieron lugar en el aula:

“Con la mente tranquila, aparte de este sobrecalentamiento romano que los inflama, advertidos por alguna advertencia del “Papa” contra los errores del naturalismo, el 99% de los Padres ciertamente habrían descartado con desprecio este peligroso proyecto. Pero condenados a aceptarlo como base de discusión, habiendo aceptado muy erróneamente defender la fe en un terreno que le es extraño e incluso enemigo, la minoría ha mostrado una combatividad muy relativa. Pero, en un acontecimiento providencial, del que nadie parece haber comprendido ni el significado ni el alcance, la infantería germánica, volviéndose contra los franceses, cambió en un instante el destino de la batalla. (…) Una vez más, como en el siglo XVI, los disidentes de la Iglesia romana se dividen en dos campos enemigos, el del optimismo pelagiano, el del humanismo pagano, el del hedonismo crudo o ligero del Renacimiento, en el campo francés (¡y el belga y el canadiense!), mas, por el contrario, el del pesimismo agustiniano, el dramatismo luterano, el campo germánico... Prueba de que una vez perdido el justo Credo católico, los reformados se dispersan en facciones extremas y contradictorias. Pero finalmente, ¡se trataba de la salvación!

“Así escuchamos a la minoría denunciar esta preocupante fenomenología que abre el camino al marxismo y encubre la idea teilhardiana de la evolución del mundo, contraria a la doctrina de los últimos fines; esta falaz descripción de los signos de los tiempos sólo recoge las pistas favorables, pero omite las deficiencias y los pecados, los desórdenes sociales, las inmoralidades, el sufrimiento, la maldad, el carácter obsoleto y miserable del mundo actual. Para colmo: no hablamos de Cristo crucificado. Olvidamos el misterio de la Cruz que es el misterio de salvación. ¡Engañamos a los hombres, porque la caridad sólo se puede experimentar con la ayuda de la gracia que Cristo mereció para nosotros a través de su Cruz!

“Pero aquí están los alemanes. El cardenal Béa protesta contra la sustracción de las cosas terrenales a la Realeza de Cristo, contrariamente a la enseñanza de S.S. Pío XI en Quas primas. El cardenal Frings, ¡sí! desarrolla en el Concilio las tres fórmulas que vengo planteando sólo yo casi desde hace un año: “El texto necesita una revisión total, y no sólo correcciones superficiales; contiene una noción equívoca del pueblo de Dios; el término mundo es aproximado y confuso; el objetivo del Esquema sigue siendo ambiguo: todo esto da la impresión de una grave confusión entre el progreso humano y la salvación sobrenatural..." ¡Extraordinaria confirmación de mi trabajo! (…) Mons. Volk: “¡Si el esquema dijera la verdad, sería un nuevo Evangelio! Cristo no es sólo la gloria suprema, sino el Principio y fundamento del orden universal, el único Salvador del mundo caído en pecado. ¡Nuestro fin sobrenatural no puede ser alcanzado ni por la evolución ni por la historia!” Y exigir, como Mons. Romero, que el papel de la Iglesia no quede relegado al último capítulo sino que sea expuesto en primer lugar, porque es el fundamento de todo...

“Monseñor Renard salvó el honor del clero francés con sus justas palabras pastorales: “La esperanza cristiana está en Cristo y en la Iglesia, no en el hombre y en el mundo. También deberíamos subrayar las consecuencias del pecado original y la ambigüedad existencial de los valores humanos, confesar la miseria del hombre, decir más claramente que Cristo trae la novedad absoluta al mundo de cada persona. El esquema cita las palabras de San Ireneo: La gloria de Dios es el hombre viviente. Pero también debemos decir, siempre con san Ireneo: La vida del hombre es la visión beatífica de Dios”. Llevo años protestando contra esta obstinada falsificación de las palabras de San Ireneo, sistemáticamente truncadas para reducir lo sobrenatural cristiano al naturalismo de los alimentos terrenales. ¡Por fin un obispo denuncia el error! ... » (...)

Desgraciadamente, todas estas justas críticas no llegan a la raíz del problema: este esquema era, como denunciaba el abbé de Nantes, el manifiesto de la doctrina humanista-masónica querida por Pablo 6.

“Se trata, ante todo, de desviar a los católicos de su lucha centenaria contra el secularismo y por la libertad y exaltación de la única Iglesia verdadera; Estos antiguos ardores obstaculizan el camino de una religión más universal. La “lucha contra el ateísmo” es ante todo una distracción. Es más, nos compromete prácticamente a una unión declarada con todas las religiones, todos los espiritismos, hasta ayer enemigos enemigos. Y aquí encontramos la unión de todos los creyentes. Entonces, esta lucha nos da como adversarios, ya no poderes temporales u hombres conocidos, sino una ideología, una especie de “pecado filosófico” contra el cual no podemos emprender una cruzada ni mantener condenas o desconfianzas: sobre el cual dialogamos, en el respeto mutuo y la estima (Mons. Marty, Kœnig). La entrada en este diálogo fraternal será evidentemente la autocrítica de la Iglesia: si hay tentación de ateísmo para las masas, es culpa de los cristianos; la Iglesia no ha sabido dar a los hombres una idea suficientemente pura de Dios (Maximos IV, Koenig). Finalmente, y sobre todo, el amor de nuestros hermanos ateos nos revelará lo que tienen de grande: su entrega heroica a las tareas temporales, a la construcción del mundo que, por desgracia, los cristianos han abandonado demasiado. Entonces, en lugar de condenar el comunismo, es el egoísmo cristiano (Maximos) y su capitalismo liberal (Mons. Pildain) lo que debemos condenar, y más aún animar a los cristianos a trabajar en las obras de construcción del mundo, en valiente emulación con los ateos, con toda la energía que les da su fe (Koenig)...

“Hagan un balance: derribadas todas las barreras religiosas, anuladas todas las condenas de los enemigos de Cristo, los cristianos, para luchar contra el ateísmo, se dedicarán en cuerpo y alma a la construcción de la civilización cósmica, liberando a sus hermanos de las alienaciones que sufren. ¡Es el sueño humanista utópico de la ONU y de Pablo 666!» (...)

El abbé de Nantes informó sobre las discusiones de cada uno de los capítulos de esta Constitución, y destacó el desastre para la salvación de millones de almas. “¿Cómo pudieron olvidar los líderes de la Iglesia que la mera discusión de ciertos preceptos intangibles los reduciría al rango de opiniones libres y obligaciones discutibles?» (...)

En la última votación, el 7 de diciembre de 1965, 75 padres se opusieron al texto. Su oposición, al igual que la del texto sobre la libertad religiosa, fue ignorada por Pablo 6 y pasó desapercibida.

EL ESQUEMA DE LA IGLESIA EN EL MUNDO MODERNO (Abbé Georges de Nantes)

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