LA PREDESTINACIÓN DE LOS SANTOS Y LA GRACIA (extractos) por Garrigou-Lagrange, O.P. (7)

 



CAPÍTULO III - LAS PRINCIPALES DIFICULTADES DEL PROBLEMA,

Y EL MÉTODO QUE DEBE SEGUIRSE



LAS DIFICULTADES

1. Se ve, por lo que acabamos de decir, que la primera

dificultad fue siempre la conciliación de la predestinación

con la voluntad salvífica universal.



Por una parte, la Escritura afirma que Dios quiere que

todos los hombres se salven (I Tim., II, 4 ), y, por la otra,

dice que no todos son predestinados, sino que "aquellos

que Dios predestina, El los llama . . . los justifica y . . . los

glorifica" (Rom., VIII, 29 y ss.). Igualmente se dice en la

Epístola a los Romanos (IX, 18): Cujus vult miseretur

Deus, et quem vult indurat (1).



Los predestinados serán, entonces, 

infaliblemente salvados, los otros no.



De ahí la dificultad: ¿Cómo es que la predestinación, que es 

infaliblemente eficaz, puede conciliarse con la 

voluntad salvífica universal que permanece 

ineficaz respecto de muchos?



¿Es el esfuerzo humano el que hace eficaz al socorro de

Dios, o, por el contrario, es la eficacia intrínseca del socorro

de Dios la que suscita el esfuerzo humano?



¿Y si la gracia es de suyo eficaz, de dónde proviene que

Dios la acuerde a los elegidos por misericordia y la rehúse

a los otros por justicia?



Se ve que ese misterio se relaciona con el de la íntima

conciliación de la infinita misericordia y de la infinita justicia,

y con el misterio de la libre manifestación de estas perfecciones

divinas.



Hay en el orden filosófico una dificultad del mismo género:

¿Cómo la existencia del mal, sobre todo del mal moral,

puede conciliarse con la infinita bondad de Dios y su

omnipotencia?



Continuará...



(*) Con quien quiere usa Dios de misericordia, y endurece (o abandona en su pecado) al que quiere.






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