Instrucción religiosa sobre el pecado de la ENVIDIA (2)

 

Instrucción religiosa sobre el pecado de la ENVIDIA

(Sacado de Instrucciones morales sobre la Doctrina Cristiana, por Ildefonso de Bressanvido O.F.M., tomo cuarto, Paris, 1853).

II. Que si por fin lo bueno que veo en los demás, y que deseo poseer, es un bien espiritual que se relaciona con la gloria de Dios y la salvación del alma, como por ejemplo, veo a esta persona humilde, piadosa, dada a la penitencia, a la mortificación; no lamento que sea virtuosa; lo que me desagrada es que yo estoy lejos de ser tan piadoso, tan humilde, tan paciente, tan mortificado como ella; yo quisiera ser igual, y me siento llevado a serlo por el ejemplo que tengo bajo mis ojos; os digo que este es un santo deseo, una emulación. digna de recompensa, y que el apóstol San Pablo recomienda a todos los cristianos: "Aemulamini charismata meliora, aemulamini spiritualia (l. Cor. 12. 31). Leemos en la vida de San Antonio, que se comportaba así cuando veía a un religioso destacar en alguna virtud, haciendo que inmediatamente trabajara para adquirirla él también. Esto es lo que debe hacer todo cristiano que desee santificarse.

III. Una vez supuesto eso, es fácil saber cuando la tristeza que sentimos por la felicidad de los demás y el placer que sentimos por sus desgracias son un pecado de envidia. Esta tristeza o este placer son criminales cuando un hombre, viendo en su prójimo algún bien espiritual o temporal, y temiendo que ese bien perjudique su propia gloria, se angustia por ello y desea que su prójimo se vea privado de este beneficio. Y si a este prójimo le sucede algún dolor o desgracia, el envidioso triunfa y se alegra. Según la doctrina de los santos Padres y teólogos, la envidia consiste, pues, en entristecerse por la suerte del prójimo y en alegrarse de sus desgracias, en entristecerse por el bien que le sucede y en disfrutar de un placer secreto por el daño que le sobreviene. Hay personas que triunfan maravillosamente en sus empresas, el envidioso lo ven con pesar; si fracasan en sus planes, él se entrega a una alegría maligna; si han adquirido reputación, honor, riquezas, el envidioso es devorado por el dolor; pero si han caído en la desgracia, es para él un tema de complacencia y alegría. Qué raza más perversa es la de los envidiosos, dice San Gregorio de Nisa. Mientras los demás hombres se alegran del bien y se lamentan del mal, el envidioso se entristece al ver la prosperidad de los demás y se alegra de su desgracia.

IV. Pero, ¿se considera siempre la envidia a este respecto un pecado mortal? Sí, ¿puedes dudarlo acaso? Aparte del caso en que no hay plena advertencia y perfecto consentimiento, y el caso en que el mal del que uno se regocija es leve y el bien del que uno se entristece no es considerable, la envidia es siempre en sí misma un pecado mortal. Es pecado mortal porque se opone directamente a la caridad, cuya propiedad es alegrarse del bien y la prosperidad del prójimo, y llorar por sus desgracias e infortunios. Pecado mortal, porque San Pablo declara a los envidiosos dignos de la muerte eterna: Pleni invidia digni sunt morte (Rom. 1,29). Y escribiendo a los Gálatas (5,21), cuenta la envidia entre los pecados más graves que excluyen a las almas del reino celestial, y que, en consecuencia, los condena al infierno. Es más, la envidia nunca va sola: tiene su raza maldita, como otros pecados capitales; estos son los crímenes de los que los envidiosos se vuelve culpable al querer alcanzar la meta que se propone de disminuir la buena reputación del prójimo; sembrando la discordia en secreto para perturbar la paz y romper la amistad que existe entre aquel a quien quiere difamar y aquellos con quienes está unido, o bien desacreditarlo y calumniarlo en público. Y ya sabemos que el Espíritu Santo nos dice en el Eclesiástico que el que siembra la discordia y el desorden es maldito de Dios: Susurro et bilinguis maledictus (28.15). Es odioso a sus ojos, según San Pablo: Susurrones, et detractores, Deo odibiles (Rom. 1, 30). Si el envidioso logra su fin, que es disminuir la reputación de su prójimo, experimenta, como hemos dicho, una alegría maliciosa; si, por el contrario, no consigue con todos sus esfuerzos hacerle perder el honor, siente un disgusto mortal que se transforma en odio y furia; le gustaría quitarle todo a quien considera su enemigo, le gustaría aniquilarlo si fuera capaz de ello.

Continuará...