ANÁLISIS DE TODOS LOS DOCUMENTOS DEL VATICANO 2. (Parte 21). LA MALA PASTORAL EN LA FORMACIÓN DE LOS RELIGIOSOS, SEMINARISTAS, SACERDOTES Y EN EL MINISTERIO EPISCOPAL.

 



15. LA MALA PASTORAL EN LA FORMACIÓN DE LOS RELIGIOSOS, SEMINARISTAS, SACERDOTES Y EN EL MINISTERIO EPISCOPAL.



15.0 «La renovación adecuada [accomodata renovatio] de la vida religiosa abarca a un tiempo, por una parte, la vuelta a las fuentes de toda vida cristiana, y a la inspiración primitiva de los institutos, y por otra, una adaptación de los mismos a las diversas condiciones de los tiempos» (Perfectae Caritatis § 2).



Así, pues, vuelta a la “inspiración primitiva” de los institutos religiosos y, a la vez, adaptación de los mismos a las diversas condiciones de los tiempos, que son hoy las del mundo moderno secularizado, de cultura laicista, et. (vide supra, en los «Ejemplos de ambigüedades y contradicciones contenidas en los textos del concilio», que figuran en la introducción a esta sinopsis). ¿Acaso puede el Espíritu Santo soplar simultáneamente en dos direcciones opuestas, una buena y otra mala?



15.1 «La norma de vida, de oración y de trabajo ha de estar en consonancia con las condiciones físicas y psíquicas actuales de los miembros, y, según lo requiera el carácter de cada instituto [de religiosos; n. de la r.], con las necesidades del apostolado, con las exigencias de la cultura y con las circunstancias sociales y económicas, en todas partes, pero sobre todo en las misiones [...] Por lo cual hay que revisar adecuadamente las constituciones, directorios, libros de costumbres, de preces, de ceremonias y otros semejantes, y adáptense a los documentos de este sagrado concilio, suprimiendo todo lo anticuado» (PC § 3).



Como cualquiera puede ver, se trata de la orden de hacer tabula rasa.


                                                       




15.2 Los principios expuestos y directrices semejantes deben aplicarse también a los institutos consagrados a la vida puramente contemplativa (PC § 7).


15.3 A los miembros de la “vida religiosa laical” se les exhorta igualmente «a acomodar su vida a las exigencias modernas» (PC § 10).



15.4 Los superiores de las órdenes religiosas deben «dirigir a sus súbditos […] con respeto a la persona humana, promoviendo su subordinación voluntaria» (PC § 14). ¿Y si en ciertos casos la subordinación no quiere ser voluntaria? ¿Qué han de hacer los “superiores”?



15.5 La clausura papal para las monjas de vida puramente contemplativa «debe adaptarse a las condiciones de tiempos y lugares, suprimiendo todas las costumbres anticuadas después de escuchar los deseos de los propios monasterios» (PC § 16).



15.6 Y aquí está el artículo que consagra la irrupción del espíritu del siglo en los conventos y monasterios: «Mas para que esta adaptación de la vida religiosa a las exigencias de nuestros tiempos no sea meramente externa [sit mere externa] [los religiosos] […] deben instruirse convenientemente, según la capacidad intelectual y la índole personal de cada uno, sobre las costumbres reinantes y en las normas de sentir y de pensar de la vida social moderna [!!!!!!!!]».


No para ahí la cosa: «Esfuércense durante toda la vida los religiosos en perfeccionar cuidadosamente esta cultura espiritual, doctrinal y técnica, y los superiores en procurarles, con todos los medios, las ayudas y el tiempo necesario» (PC § 18).



                            



15.7 El ejercicio del apostolado de los institutos y de los monasterios sui iuris debe coordinarse entre las «conferencias o consejos de superiores mayores erigidas por la Santa Sede» y las «conferencias episcopales» (PC § 23), con lo que se sustrae al control efectivo de la Santa Sede. Además, «conferencias de esta índole pueden establecerse también para los institutos seculares» (ivi).



15.8 Habida cuenta de que «el uso recto de los instrumentos de comunicación social […] requiere una formación y una experiencia acomodadas y apropiadas, deben favorecerse, multiplicarse, encauzarse […] las iniciativas que sean aptas para conseguir este fin […] en las escuelas católicas de cualquier grado, en los seminarios y en las asociaciones apostólicas seglares» (Inter Mirifica § 16).



15.9 «No pudiéndose dar más que leyes generales para tanta diversidad de gentes y de regiones, en cada nación o rito establézcanse unas "normas peculiares de formación sacerdotal‟, que han de ser promulgadas por las conferencias episcopales, y revisadas en tiempos determinados, y aprobadas por la Sede Apostólica; en virtud de dichas normas se acomodarán las leyes universales a las circunstancias especiales de lugar y tiempo…» (Optatam totius § 1).



Esta norma sustrae de hecho a la Santa Sede la regulación efectiva de la formación sacerdotal: la Santa Sede se ve forzada, en resumidas cuentas, a levantar acta de cuanto aprueben las conferencias episcopales. El principio, repetido en el artículo 2º del decreto Optatam totius, enuncia que la formación sacerdotal debe realizarse íntegramente “en conformidad con las condiciones de los lugares”.



                                             




15.10 La Obra Pontificia de las Vocaciones Sacerdotales debe servirse también «de todos los medios útiles que ofrecen las ciencias psicológicas y sociológicas» (OT § 2).


La psicología moderna no cree en la existencia del alma, ni en la del espíritu, ni en la de la conciencia, reducida a función psíquica del cuerpo. Por otra parte, la “cientificidad” de la sociología es sólo de tipo descriptivo: no profundiza nada. Lo cierto es que estas dos “ciencias” estaban de moda en tiempos del concilio, y por eso impresionaban a los “nouveaux théologiens”.



15.11 «Conviene que los estudios se organicen [en los seminarios menores; n. de la r.] de modo que los alumnos puedan continuarlos sin prejuicio en otras partes si cambian de género de vida» (OT § 3).



15.12 En los seminarios, «las normas de la educación cristiana […] complétense convenientemente con los últimos hallazgos de la sana psicología y de la pedagogía» (OT § 11; véase también OT § 20).


Cabe observar al respecto que habría debido mostrarse, por lo menos, la presunta conformidad de la pedagogía actual con los principios del catolicismo.



15.13 «Antes de que los seminaristas emprendan los estudios propiamente eclesiásticos deben poseer una formación humanística y científica semejante a la que necesitan los jóvenes de su nación para iniciar los estudios superiores…» (OT § 13).


Pero los que ingresan en el seminario lo hacen porque desean llegar a ser sacerdotes, no personas cultas en el sentido del mundo. Entonces, ¿no constituye un obstáculo para la vocación la cultura profana actual? No son los seminaristas quienes deben adaptarse a dicha cultura, sino esta última la que debe adaptarse a ellos, en la medida de lo posible, en dosis calibradas oportunamente.



                      



Continuará...


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LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA (8 de diciembre)

 



8 de diciembre
LA INMACULADA CONCEPCIÓN
DE LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARÍA

Salve,
llena eres
de gracia;
el Señor
es contigo.
(Lucas, 1, 28).



La Virgen María, por un privilegio único en vista de su destino divino, fue concebida sin pecado. Nunca el demonio tuvo poder alguno sobre Ella, porque estuvo exenta de pecado original. Debes honrar muy especialmente esta prerrogativa de la Madre de Dios, porque es el comienzo de su santificación y de su gloria. Regocíjate con Ella por la dicha que tuvo de ser librada del pecado de Adán, y recibir más gracias, en ese momento feliz de su Concepción, que la que nunca poseyeron los hombres y los ángeles juntos.



                                       




MEDITACIÓN SOBRE LA INMACULADA CONCEPCIÓN

I. María fue concebida sin pecado; es éste un favor que Dios pudo hacerle, porque nada es imposible para su omnipotencia. Reina de los Ángeles, Madre de mi Salvador, estoy lleno de alegría cuando considero que el pecado nunca entró en vuestra alma, y habéis estado plena de gracias desde vuestra concepción. Lo creo, Virgen Santísima, y por todas partes sostendré el honor de vuestra Inmaculada Concepción.



II. Dios ha debido por una cierta conveniencia, preservar a María del pecado original. Padre eterno, ¿hubierais podido acaso permitir que vuestra queridísima Hija, la Madre de vuestro Hijo, fuese, aunque sea por un instante, esclava del demonio? ¿Podíais Vos, Espíritu Santo, dejar que penetrara vuestro enemigo en el corazón de vuestra Esposa muy amada? y Vos, Verbo eterno, ¿Podíais dejar que se profanase el templo donde debíais habitar? ¡Oh, no! sería injuriar a vuestro amor filial sólo pensarlo. Creemos, pues, con la Iglesia católica que la Bienaventurada Virgen María ha sido, por privilegio único de Dios, enteramente preservada de la mancha original desde el primer instante de su Concepción. (S.S. Pío IX).



III. Cuando, después de haber puesto nuestros ojos en la Virgen Inmaculada, los bajamos a nosotros mismos, ¡cuán diferentes nos encontramos a nuestra Madre! ¡Nacemos pecadores, vivimos en el crimen y estamos expuestos a morir en el pecado! Pero Vos, Virgen Santa, vendréis en nuestra ayuda: no dejaréis perecer a vuestros hijos. El que recurre a María no puede perecer: es el fundamento de toda esperanza. (San Bernardo).



                                                




ORACIÓN

Oh Dios que, por la Inmaculada Concepción de la Virgen, habéis preparado un santuario digno para vuestro Hijo, dignaos, después de haberlo preservado de toda mancha en previsión de la muerte de este mismo Hijo, concedernos a nosotros, por su intercesión, la gracia de llegar hasta Vos, purificados de toda mancha. Por J. C. N. S. Amén.



                                                  



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CIEN TESTIGOS DEL PODER DE LA SAGRADA ESCRITURA (Mons. Straubinger) (9)

 



* Testigo 67º: Santa Teresita del Niño Jesús


"Si yo hubiese sido sacerdote, hubiera aprendido el hebreo para poder leer la palabra de Dios tal como Él se digno expresarla en el lenguaje humano". [Consejos y recuerdos]



"A veces, cuando leo ciertos tratados en los que el camino de la perfección se presenta sembrado de mil obstáculos, mi pobre pequeñito espíritu se fatiga muy pronto; cierro el libro que me rompe la cabeza y me seca el corazón y tomo la Sagrada Escritura. Entonces todo me parece luminoso; una sola palabra descubre a mi alma horizontes infinitos, la perfección me parece fácil; veo que basta reconocer su nada y abandonarse como un niño en los brazos de Dios". [Carta a los Misioneros]



"Si abro un libro, aunque sea el más hermoso y conmovedor, se me oprime el corazón al momento, y leo sin comprender, o si comprendo, se detiene mi espíritu sin poder meditar. En esta impotencia acuden en mi socorro la Sagrada Escritura y la Imitación de Cristo: en ellas encuentro un maná escondido, sólido y puro. Pero el Santo Evangelio, más que ningún otro libro, mantiene mi oración: en él bebe a su sabor mi pobrecita alma. Cada vez descubro nuevas luces, ocultos y misteriosos significados". [Autobiografía, cap. 8]




* Testigo 68º: Mons. J. F. Wood, Arzobispo de Filadelfia

"La Santa Biblia Católica en idioma castellano, publicada por los Señores Juan E. Potter y Compañía de Filadelfia, ha recibido mi sanción y aprobación más cordiales, y el libro puede aceptarse y usarse sin temor ni escrúpulo por los fieles".



                                                              


* Testigo 69º: S.S. San Pío X, Papa (1903-1914)

"Queriendo renovarlo todo en Jesucristo, nada deseamos más que el acostumbrarse nuestros hijos a tener la Sagrada Escritura para la lección cotidiana. Por ella se puede conocer el modo de renovar todas las cosas en Jesucristo". [Carta al Cardenal Cassetta, 1987]



"Menester es que los alumnos suplan por su cuenta lo que falta en las lecciones escolares, para obtener el dominio de esta disciplina. No pudiendo el profesor, por falta de tiempo, interpretar detalladamente toda la Escritura, ellos continuarán privadamente la lectura del Antiguo y del Nuevo Testamento, en un espacio de tiempo determinado para cada día. En lo cual bueno será añadir un breve comentario que esclarezca oportunamente los lugares oscuros y explique los difíciles".




* Testigo 70º: Mons. Enrique, Obispo de Palencia

"Multiplícanse los libros de devoción, ya con nuevas producciones, ya repitiendo las ediciones de los antiguos, y en forma que les hace accesibles a toda clase de fortunas. Nunca se alabará bastantemente este empeño de las asociaciones y librerías religiosas en divulgar tal genero de escritos contrarrestando los perniciosos efectos de las malas lecturas; pero el uso de los libros de devoción no excluye, antes supone el uso frecuente de los Divinos Libros, de quienes primaria y fundamentalmente se derivan la autoridad, el mérito y la estima que a aquéllos justamente se concede". [Prólogo del Nuevo Testamento, ed. Herder]




* Testigo 71º: Arzobispo de Santiago de Chile (1903)

"La impresión del Nuevo Testamento en español viene a llenar una verdadera necesidad, llevando a todos los corazones los consuelos de la Palabra de Dios... Haré cuanto pueda para activar la circulación de tan importante libro". [Nuevo Testamento, ed. Herder]




* Testigo 72º: Cardenal Arcoverde, de Río de Janeiro

"¡Propagar los Evangelios! ¡Todas las almas piadosas tomen a su cargo esta santa misión: propagar la lectura de los SS: Evangelios en todas las clases sociales!"



                                                                             



* Testigo 73º: Mons. M. Landrieux, Obispo de Dijón

"El catecismo es siempre una lección. El Evangelio es una historia. ¿Porqué querer enseñar como una lección lo que se puede enseñar como una historia? El niño ‘aguanta’ lo que es lección; pero no se cansa nunca de las historias. El niño no escucha una historia como lo hacemos nosotros, distante que nos deja extraños a la acción: el niño entra, se mete todo entero, con su imaginación, su sensibilidad; todo toma forma, todo se anima para él, y entonces, si se le habla de Nuestro Señor, si se le cuenta su vida, donde se mezclan los relatos ingenuos y floridos de las parábolas, en el cuadro palestiniano, el elemento maravilloso de los milagros, a través del cual resplandece Su Divinidad, el niño ve a Jesús, lo oye, lo escucha, lo sigue, y bien pronto se pone a amarlo; y si se tiene cuidado de orientar su fe, su corazón, su piedad hacia el tabernáculo para recordarle sin cesar que el Jesús del Evangelio, el mismo, está ahí escondido, vivo en el Sacramento, con nosotros, para nosotros, el trabajo de formación, de educación religiosa se hace sin esfuerzo. ¿Puede concebirse un católico práctico que no haya leído nunca el Evangelio? Pues tal es el caso de la enorme mayoría. Se podría estar perfectamente instruido en religión con solo conocer el Evangelio, porque en él está toda la substancia del Catecismo; pero la recíproca no es verdadera, porque en el Catecismo no está todo el Evangelio". [Carta Pastoral]




* Testigo 74º: R. Vigoroux, editor de una políglota de la Biblia y célebre escriturista

"El P. Olier, fundador del Seminario y de la Congregación de S. Sulpicio, lleno de devoción a la Sagrada Escritura, nos ha enseñado a amar con el mismo amor y venerar por el mismo culto Vuestra Santa Humanidad y Vuestra Sagrada Palabra: Par cultus et amor utrique. ¡Haced, oh Señor, que el amor a Vuestros Santos Libros florezca siempre en medio de nosotros!... ¡Ojalá que todos los cristianos reconocieran el valor del don que Vos les habéis concedido en las Letras Sagradas!" [Les Livres Saints et la Critique rationaliste, pag. XII]



                        


* Testigo 75º: S.S. Benedicto XV, Papa (1914-1922)

"En este mismo orden de cosas, resultan muy beneméritos de la causa católica aquellos que en las diversas regiones han procurado y siguen procurando editar en formato cómodo y claro y divulgar con la mayor diligencia todos los libros del Nuevo Testamento y algunos escogidos del Antiguo; cosa que ha producido abundancia de frutos en la Iglesia de Dios, siendo hoy muchos más los que se acercan a esta mesa de doctrina celestial que el Señor proporcionó al mundo cristiano por medio de sus profetas, apóstoles y doctores". [Spiritus Paraclitus 47]



"Ante todo se debe buscar en estas páginas el alimento que sustente la vida del espíritu hasta la perfección". [50]



"Jamás cesaremos de exhortar a todos los fieles cristianos para que lean diariamente sobre todo los santos Evangelios de Nuestro Señor y los Hechos y Epístolas de los Apóstoles, tratando de convertirlos en savia de su espíritu y en sangre de sus venas". [45]



"Como no puede estar la cabeza separada del cuerpo místico, así con el amor a la Iglesia ha de ir necesariamente unido el amor a Cristo, que debe ser considerado como el principal y más sabroso fruto de la ciencia de las Escrituras". [61]



"Deseamos a todos los hijos de la Iglesia que, penetrados y fortalecidos por la suavidad de las Sagradas Letras, lleguen al conocimiento perfecto de Jesucristo". [66]


                                  


Continuará...


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ANÁLISIS DE TODOS LOS DOCUMENTOS DEL VATICANO 2. (Parte 20) LA MALA PASTORAL EN EL ESTUDIO Y LA ENSEÑANZA DE LA DOCTRINA

 



14. LA MALA PASTORAL EN EL ESTUDIO Y LA ENSEÑANZA DE LA DOCTRINA


14.0 La atribución a los obispos del poder de controlar las versiones en vernáculo de la santa Biblia (en lugar de reservar dicho poder para la Santa Sede (SC § 36, párrafo 4; Dei Verbum § 25).



14.1 La orden siguiente: «En las celebraciones sagradas debe haber lecturas de la Sagrada Escritura más abundantes, más variadas y más apropiadas [abundantior, varior et aptior]» (SC § 35; cf. SC § 51); y también la orden que prescribe se consienta a todos los fieles un contacto directo grande con el texto sagrado: «Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura» (DV § 22; cf. DV § 25). Se trata de órdenes contrarias a toda la enseñanza precedente, la cual, contra protestantes y jansenistas, había rodeado siempre de cautela tales lecturas, dada la harto conocida facultad de muchos pasajes neo y veterotestamentarios, y la había fiado en todo caso a la mediación de la liturgia, de la catequesis, de la homilética (Denz. § 1429: Clemente XI al condenar a Quesnel; Denz. § 1567: Pío VI, Auctorem Fidei).



14.2 La exhortación a traducir los textos sagrados «con la colaboración de los hermanos separados» (DV § 22 cit.).



14.3 La orden de hacer «ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas convenientes, para uso también de los acristianos y acomodadas a sus condiciones» (DV § 25 cit.).



14.4 La exhortación a promover «reuniones mixtas destinadas a estudiar sobre todo cuestiones teológicas, donde cada uno pueda tratar a los demás de igual a igual» (UR § 9).



14.5 Los artículos 12 y 24 de la UR, que determinan la obligación de la “cooperación” y de la toma de iniciativas “conjuntas” con los hermanos separados (y con todos los hombres), elevándolas a la categoría de principios generales de la pastoral.



14.6 La exhortación a servirse de las ciencias profanas en la pastoral, «puesto que los más recientes estudios y hallazgos de las ciencias, de la historia y de la filosofía [pero ¿cuáles era, en tiempo del concilio, esos “nuevos hallazgos” en los campos histórico y filosófico?; ardemos en deseos de saberlo; n. de la r.] suscitan nuevos problemas, que entrañan consecuencias prácticas y reclaman nuevas investigaciones teológicas […] Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trato pastoral no sólo los principios teológicos, sino los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo en psicología y en sociología, llevando así a los fieles a una vida de fe más pura y más madura (!!?????)[también nos gustaría tener noticia de los “descubrimientos” habidos en estos dos últimos campos; n. de la r.]» (GS § 62).



                  



Continuará...



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ANÁLISIS DE TODOS LOS DOCUMENTOS DEL VATICANO 2. (Parte 19) LA MALA PASTORAL EN LA REFORMA DE LA LITURGIA SAGRADA

 



13. LA MALA PASTORAL EN LA REFORMA DE LA LITURGIA SAGRADA


13.0 La orden de revisar los libros litúrgicos “cuanto antes”, inclusive las rúbricas relativas a la participación de los fieles (Sacrosanctum Concilium § 25), aunque en el artículo 23 se había recomendado cierta prudencia: «[…] no se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad verdadera y cierta en la Iglesia, y sólo después de haber tenido la precaución de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo así, orgánicamente, a partir de las ya existentes [proceso que exige largo tiempo; n. de la r.]».



13.1 La exhortación a preferir la celebración comunitaria de los ritos: «Siempre que los ritos, cada cual según su naturaleza propia, admitan una celebración comunitaria, con asistencia y participación activa de fieles, incúlquese que hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebración individual y casi privada», sobre todo para la santa misa y los sacramentos (SC §§ 27.5); en esta desvalorización de la “celebración individual y casi privada” late un eco de la hostilidad de Lutero contra las “misas privadas” (v. supra § 3.5).




13.2 Todos los artículos que incitan a adaptar los ritos (mediante el experimento, la creatividad) a las lenguas vulgares, a la mentalidad y a la cultura modernas (y, por ende, al espíritu del siglo), a los usos nacionales y locales, o que resucitan formas arcaicas de los mismos (SC §§ 24 y 36 (pár. 2 y 3), §§ 37, 38, 39, 40, 44, 50, 53, 54, 63, 65, 66, 67, etc,; §§ 77, 79, etc; §§ 90, etc., §§ 101, 119, 120, 128) (v. supra § 3.6).




13.3 La invitación a incrementar el número de casos en que se puede conceder la comunión bajo las dos especies (SC § 55).



                          




13.4 La extensión de la facultad de concelebrar, práctica litúrgica reservada antes a algunas ceremonias particularmente solemnes (en especial, ordenaciones sacerdotales) y necesitada todavía de exámenes teológicos detenidos (véase Denz. § 3928: Decreto del Sto. Oficio del 23/5/1957), junto con la orden de componer un nuevo rito (SC §§ 57 y 58).



13.5 La mitigación de la severa prohibición de la communicatio in sacris con los “ortodoxos” u “orientales” cismáticos (Orientalium Ecclesiarum §§ 26 a 29) y con los “hermanos separados” en general (Unitatis Redintegratio § 8).



13.6 La concesión al obispo de la facultad de regular la disciplina de la “concelebración” en su diócesis (SC § 57, párrafo 1, 2º y párrafo 2, 1º).



13.7 La facultad de celebrar la santa pascua el mismo domingo en que la celebran los “ortodoxos” cismáticos, según su calendario, «para fomentar la unidad entre los cristianos de la misma región o país» (OE § 20).



13.8 «A los orientales separados [los denominados “ortodoxos”] que, movidos por el Espíritu Santo, vengan a la unidad católica, no se les exija más que la simple profesión de lo que la fe católica exige» (OE § 25).






Continuará...



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