La primera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 2 y última)

 



PRIMER CONFLICTO DOCTRINAL


Por tanto, era de esperar que el primer esquema, titulado "De fontibus Revelationis", elaborado por la Comisión Teológica del cardenal Ottaviani, en perfecta conformidad con la doctrina tradicional de la Iglesia sobre las "dos fuentes" de la Revelación que son la Escritura y la Tradición, sufriera fuertes contradicciones. Fue destituido en noviembre de 1962 tras la violenta oposición de los reformistas, encabezados por el revoltoso cardenal Liénart.



“No me gusta este plan”, declaró perentoriamente el arzobispo de Lille, en la apertura de los debates, el 14 de noviembre. “No hay, nunca ha habido, dos fuentes de la Revelación, sólo hay una, la Palabra de Dios, la Buena Nueva anunciada por los profetas y revelada por Cristo. La Palabra de Dios es la única fuente de Revelación. Este esquema no es más que un tratado frío y escolástico, mientras que la Revelación es un don supremo de Dios, de este Dios que nos habla directamente [sic!]. Será mejor que pensemos un poco más como nuestros hermanos separados que tienen tanto amor y reverencia por la Palabra de Dios. Nuestro deber ahora es cultivar la fe de nuestros fieles y dejar de condenar. Por tanto, propongo que se revise completamente este esquema».



Mientras los cardenales Ruffini y Siri volaban en ayuda de Ottaviani, se estaba colocando la artillería pesada de la minoría reformista. En rápida sucesión, los cardenales Léger (Montreal), Koenig (Viena), Alfrink (Utrecht), Suenens (Malinas) y de Smedt (Brujas) se levantaron para demoler el plan propuesto a los Padres. El truco estuvo bien planeado. Sus argumentos fueron tomados de contraesquemas preparados por el teólogo alemán Rahner, ayudado por Ratzinger y por el holandés Schillebeeckx, con el apoyo de los líderes episcopales alemanes, austriacos, holandeses, belgas y franceses... ¡que no habían consultado a sus tropas! La tensión era extrema. Heribert Schauf, experto del Concilio, al informar sobre la reunión de teólogos alemanes celebrada la tarde del 14 de noviembre, habla de "una conspiración y una reunión política más que una discusión teológica". ¡Es difícil ver en esta agitación febril la marca del Espíritu Santo!



                                        




JUAN 23 APOYA LA REVOLUCIÓN

Pero nuestros revolucionarios estaban bien cubiertos. Citaron extensamente el discurso del 11 de octubre, “Gaudet Mater Ecclesia”, en el que Juan 23 había invitado a los Padres a encontrar un nuevo lenguaje, mejor adaptado a la mentalidad moderna que el antiguo lenguaje dogmático:


“Esta doctrina cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, debe profundizarse y presentarse de manera que responda a las exigencias de nuestro tiempo. En efecto, uno es el depósito mismo de la fe, es decir, las verdades contenidas en nuestra venerable doctrina, y otro es la forma en que estas verdades se expresan, conservando, sin embargo, el mismo significado y el mismo alcance».



Al mismo tiempo que afirmaba la necesidad de nuevas declaraciones de fe, el “Papa” anunció que la Iglesia ya no condenaría los errores, alegando que “se excluyen unos a otros” y “apenas nacidos se desvanecen como la niebla al sol”. (¡sic!). Cambiar las fórmulas, después anunciar que la Iglesia ya no condenará más... Es, dijo el abbé de Nantes, como si un farmacéutico ordenara a sus empleados cambiar las etiquetas de todos los frascos de su farmacia, asegurándoles la impunidad en caso de error o delito.



Este principio, sin embargo, regirá todo el curso del "Concilio" y lo llevará a desacreditar la antigua formulación de los misterios divinos y de las verdades necesarias para nuestra salvación, 1° en nombre de la Escritura, preferida a los dogmas del Magisterio (error protestante); 2° en nombre de la Tradición viva, es decir del sentimiento religioso de los hombres de hoy (error modernista). (…)



                               




EL FIN DE LA CONTRAREFORMA

Durante seis días la lucha se prolongó. Toda la dirección del "Concilio" dependía de este debate. “La semana del 14 al 21 de noviembre constituye un punto de inflexión decisivo para el Concilio y, por tanto, para la Iglesia católica”, escribe Ruggieri, citado por Alberigo.



“Si mañana el esquema es rechazado, el acontecimiento será grave”, escribió el cardenal Siri, arzobispo de Génova, el 19 de noviembre. Etenim serpit modernismus ... El modernismo se arrastra sigilosamente y amenaza con arruinarlo todo. ¡Señor, ayúdanos! ¡Virgen Santa, San José, ruega por nosotros! Cunctas hereses sola interemisti in universo mundo».



El 20 de noviembre, a la pregunta: "¿Debería continuar o no la discusión sobre el esquema?"» 1.368 padres votaron a favor de la interrupción, 822 a favor de la continuación. (…) Este resultado todavía frustró a los innovadores. Porque para rechazar definitivamente este plan preparado por los servicios romanos, la propaganda progresista habría tenido que convencer, como exigía el reglamento del Concilio, a más de dos tercios de los Padres. Por tanto, el debate continuó, pero al día siguiente, para sorpresa de todos, Juan 23, siguiendo el consejo de Béa y Léger, decidió ignorarlo y remitir la cuestión controvertida a una Comisión Mixta compuesta por miembros de la Comisión Doctrinal y de la Secretaría por la Unidad. ¡A la basura con el reglamento! La batalla estaba perdida para los tradicionalistas.



“El entusiasmo de los observadores no católicos era visible. Uno de sus amigos obispos subió a su tribuna para decir con tono amable e irónico: “¡Viva el Papa!" “El Concilio había realizado, aún sin ponerlo por escrito, una de las mutaciones quizás más importantes en la evolución doctrinal de la Iglesia católica: la opción por la “pastoralidad” de su doctrina... Comenzó una nueva era».



El padre Rouquette triunfó. Haciendo balance de la primera sesión del Concilio, escribió:

“Podemos considerar que con esta votación del 20 de noviembre termina la era de la Contrarreforma y que comienza para el cristianismo una nueva era, de consecuencias impredecibles». (…)



Los teólogos modernistas estaban exultantes. En su obra El Rin desemboca en el Tíber, el padre Wiltgen informa:

“El Padre Joseph Ratzinger declaró que la ausencia de cualquier texto conciliar aprobado al final de la primera sesión constituyó “el gran, sorprendente y verdaderamente positivo resultado de la primera sesión”. El hecho de que ningún texto haya obtenido la aprobación de los Padres conciliares es, para él, la prueba de una “fuerte reacción contra el espíritu que había sustentado los trabajos preparatorios».



Unos días antes de la clausura, el padre Hans Küng, sin ocultar su júbilo, declaró que lo que alguna vez fue el sueño de un grupo de vanguardia en la Iglesia “se había extendido y, gracias al Concilio, había penetrado en toda la atmósfera de la Iglesia”.  Cuando se le pidió que enumerara algunos de los resultados positivos de la primera sesión, el padre Hans Küng respondió que muchos de ellos temían que el Concilio emitiera oficialmente declaraciones desafortunadas sobre cuestiones de dogma y ecumenismo. El padre Küng vio en el rechazo del esquema sobre las fuentes de la Revelación “un gran paso en la dirección correcta. De hecho, esto es algo que en Alemania todos esperábamos, pero siendo sólo una pequeña minoría, no pensamos que fuera posible".



Pero el abbé de Nantes conocía perfectamente el progresismo, tanto de los hombres y de sus métodos como de su doctrina. Si veía claramente que acababan de ganar una batalla, esperaba que los Padres Conciliares conservadores se unieran durante la segunda sesión para defender la constitución divina de la Iglesia cuestionada por la exigencia progresista de la colegialidad del Episcopado.



Continuará...



                                                                




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La primera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 1)

 




El desarrollo del conciliábulo Vaticano 2, por el abbé de Nantes



La primera sesión del Vaticano 2

Prosigamos con la animada lectura de los suculentos comentarios del abbé de Nantes, complementados por el autor de este trabajo.



Poco a poco, y a medida que se vayan publicando relatos más detallados de los debates conciliares y de los testimonios de los principales protagonistas, nos daremos cuenta de la serie de victorias decisivas obtenidas desde la primera sesión por un clan progresista cuya fuerza se multiplicó por diez cuando era indiscutible que se había ganado el favor del “Papa”. En junio de 1965, el abad de Nantes pudo escribir:



“Conté desde el 11 de octubre de 1962, de sombrío recuerdo, hasta el 8 de diciembre, día de la clausura de la primera sesión –pido disculpas por la comparación, pero es la única que encaja– siete rondas que enviaron a los Católicos tradicionalistas a la lona pero sin noquearlos. Siete veces sonó el gong, victoria de Liénart, Frings, Koenig, Alfrink y vergüenza de Ottaviani, para evidente satisfacción de Juan 23 y aplausos del público. Estos fueron: el discurso de apertura, una auténtica condena del conservadurismo. La intervención del cardenal Liénart, el 13 de octubre. El mensaje al mundo. El insolente repique de campanas del cardenal Alfrink, interrumpiendo al cardenal Ottaviani, el día 30, entre los aplausos de la asamblea; el secretario del Santo Oficio fue devuelto a la igualdad de los obispos: ¡no más autoridad que el obispo de Cuernavaca! Poco después, el rechazo, por parte de la mayoría reformista y del Papa, del proyecto sobre la Revelación. El rechazo de la propuesta del cardenal Ottaviani de estudiar el esquema “De la Virgen María”, el 1 de diciembre . Finalmente, la entrega del trabajo entre sesiones, por parte del “Papa”, a una comisión de seis cardenales, todos reformistas. Inicialmente, la Curia Romana gobernó los trabajos del Concilio Ecuménico, pero al final se vio destituida y despreciada. Esto no ocurrió por casualidad ni por milagro. La gente sabía bien lo que quería y actuaba en consecuencia, fríamente, implacablemente, aprovechándose del buen carácter de un anciano medio ciego [Ottaviani]» (…)

                                                                
                                                                    



LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE (1962)

El sábado 13 de octubre de 1962 fue necesario elegir a los miembros de las comisiones encargadas de ultimar los textos que, presentados en el aula conciliar, serían objeto de debates y enmiendas (modi) por parte de los Padres: diez comisiones, de dieciséis miembros cada uno, reservándose el "Papa" el derecho de nombrar ocho miembros adicionales.



Había mucho en juego: el cardenal Ottaviani esperaba, con razón, que los miembros de las comisiones preconciliares fueran reelegidos, para garantizar la continuidad entre el enorme trabajo preparatorio del que hemos hablado y los progresos reales del Concilio. Por tanto, su lista fue comunicada a los Padres, y la gran mayoría de ellos, no acostumbrados a este tipo de procedimiento, no vieron en ello ninguna desventaja. Pero el clan reformista no lo veía así.



La ruptura llegó por parte de los franceses. Iniciado por el cardenal Garrone (Toulouse), será pronunciado por el cardenal Liénart (Lille). En el momento en que Mons. Felici, secretario general del Concilio, anunció que se iba a proceder a la votación, Liénart, que formaba parte del consejo presidencial, se levantó y declaró que al menos él y también otros estaban avergonzados porque no habían tenido tiempo de informarse acerca de los candidatos (¡qué caraduras!). Por ello pidió un retraso, para que todos “aprendan a conocerse”. Numerosos aplausos (orden) en la asamblea. Y Liénart hizo inmediatamente una propuesta: que cada Conferencia Episcopal elabore una lista de candidatos.



Liénart no tenía derecho a intervenir de esta manera. Hubo un ligero aleteo. Luego tomó la palabra Frings (Colonia) para apoyar la petición del cardenal francés, afirmando ser también petición de Döpfner (Múnich) y König (Viena). Tisserant, que presidió la sesión, accedió a la petición y se decidió aplazar las elecciones hasta el 16 de octubre. Así vimos, un cuarto de hora después del inicio de la sesión, la masa de obispos que salía desordenadamente de la basílica y se extendía por la plaza de San Pedro...



El 13 de octubre de 1962, el Concilio se convirtió verdaderamente en una asamblea democrática, gobernándose a sí misma, a través de las Conferencias Episcopales elevadas al rango de partidos. Pensemos en el 17 de junio de 1789, cuando el tercer estado se proclamó Asamblea Nacional, reclamando el ejercicio de un poder soberano igual al del rey.



Huelga decir que entre el 13 y el 16 de octubre se multiplicaron las reuniones, se aprobaron consignas, circularon listas, en definitiva, toda la agitación de una vulgar campaña electoral sustituyó a la autoridad tradicional del Papa, padre y rey, y de sus ministros, en otras palabras, la tiranía de los clubes, los partidos, los movimientos de opinión y, detrás de ellos, la tiranía de Satanás…



El 16 de octubre tuvieron lugar las elecciones, cuyos resultados se conocieron el día 20, e inmediatamente ratificados por el “Papa”: el 57% de los miembros de las comisiones preparatorias fueron reelegidos y el 43% de los nuevos fueron elegidos.



“A finales de octubre todo estaba decidido”, dijo el abbé de Nantes en 1966. “Y si yo hubiera sido Padre Conciliar, habría regresado a casa el 20 de octubre».



                                           




EL MENSAJE DE LOS PADRES CONCILIARES A TODOS LOS HOMBRES

En efecto, ese día leemos en el aula conciliar un curioso “Mensaje” que los Padres debían enviar “al mundo”, haciéndose eco del discurso inaugural de Juan 23 del 11 de octubre. Esta fue la tercera fase de la conspiración: después de los principios establecidos por el Papa y la creación de nuevos equipos en puestos clave, era necesario enviar un mensaje contundente al mundo.



“Lo que llama la atención en este Mensaje”, señala el abbé de Nantes, “es su perspectiva terrenal y natural:


“Hacemos un llamamiento a nuestros hermanos... pero también a todos nuestros hermanos que creen en Cristo y a todos los hombres de buena voluntad... para que se unan a nosotros en trabajar para construir en este mundo una ciudad más justa y fraterna. Porque este es en verdad el plan de Dios…”


“Este concurso de todos los hombres, sin distinción de creencias o ideologías, para la construcción de una ciudad terrena de la que todo desorden e injusticia sean desterrados, es la consigna esencial del ala progresista de la Iglesia de Francia. Es para ellos una promoción asombrosa ver sus pensamientos y sus propias expresiones refrendados por una Asamblea Conciliar”, resaltó el abbé en su Carta n° 125, del 8 de diciembre de 1962.


En el momento de la aprobación del texto, sentados y de pie, los obispos ucranianos y los obispos expulsados ​​de China permanecieron sentados, para señalar su desaprobación de un texto que no hacía la menor alusión a los perseguidos y a los mártires del más allá. ¡La cortina de hierro y la cortina de bambú! ¿Quién fue el autor de tal texto? Más tarde supimos que el padre Chenu, dominico, había tenido la idea. Lo escribió junto con Congar.


A decir verdad, este Mensaje al mundo no despertó mucho interés; fue enterrado rápidamente y pronto nadie volvió a hablar de él. ¡Mucho mejor! ¡Pero lo sorprendente es que dos progresistas franceses, ayer todavía de mala reputación, hayan tenido la oportunidad de difundir su loca teoría por todo el mundo a través del Concilio!



                                                                                



“UNA PROPUESTA PÉRFIDA”

Mucho más peligroso fue un texto que el joven padre Ratzinger, teólogo privado del cardenal Frings (Colonia), presentó el 25 de octubre ante un grupo de obispos alemanes y franceses, y que, mimeografiado en varios cientos de ejemplares, comenzó a circular entre las filas de los Padres. Se trataba del contraproyecto del teólogo Karl Rahner, opuesto al plan preparatorio de la Comisión Teológica sobre la Revelación y el Depósito de la Fe. Los reformistas no ocultaron que querían sustraer el Concilio al control de Ottaviani, crear una estructura paralela a las comisiones oficiales, para imponer su nueva visión de las cosas, su “nueva teología ”. (…)



Este plan fue propuesto a los Padres por los presidentes de las conferencias episcopales de Austria, Bélgica, Francia, Alemania y Holanda como tema de su próximo examen. Sus autores elogiaron su fuerte tono positivo y pastoral, dando a entender que se distinguía de todo lo que se había propuesto regularmente hasta ahora. Pero el abbé de Nantes, que providencialmente había tenido este texto en sus manos, vio inmediatamente que esas diez pequeñas páginas de texto latino muy denso presentaban “como definiciones infalibles de la fe cristiana los principios religiosos fundamentales del progresismo y del teilhardismo.» (…)



Continuará...



                                       



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Las ocho herejías de Juan 23 en el discurso de apertura del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 4)

 



6. El culto al hombre


“Los hombres están cada vez más convencidos de que la dignidad y la perfección de la persona humana son valores muy importantes que exigen grandes esfuerzos», insinúa sibilinamente Roncalli. Sentimos que la sentencia solemne, bien lanzada, de repente se tuerce y pospone su caída insolente, que se hará evidente en el discurso de clausura , pronunciado por Pablo 6 el 7 de diciembre de 1965:



“La Iglesia del Concilio, es cierto... estaba muy preocupada por el hombre, por el hombre tal como en realidad se presenta en nuestro tiempo, el hombre vivo, el hombre enteramente ocupado de sí mismo, el hombre que no sólo se hace centro de todo lo que le interesa, pero que se atreve a pretender ser el principio y fin de toda realidad...



“El humanismo secular y profano finalmente apareció en su terrible estatura y, en cierto sentido, desafió al Concilio. La religión del Dios que se hizo hombre se encontró con la religión –porque es una– del hombre que se hizo Dios. ¿Qué pasó? ¿Un shock, una lucha, un anatema? Podría suceder; pero esto no sucedió. La antigua historia del samaritano fue el modelo de espiritualidad del Concilio. Una simpatía ilimitada lo invadió por completo. El descubrimiento de las necesidades humanas –y son tanto mayores cuanto más grande se hace el hijo de la tierra (¡sic!) – ha absorbido la atención de este Sínodo.



“Reconocedle al menos este mérito vosotros, humanistas modernos, que renunciáis a la trascendencia de las cosas supremas, y sabed reconocer nuestro nuevo humanismo: también nosotros, nosotros más que nadie, tenemos el culto al hombre».



Otros cien textos “pontificios” han proclamado desde entonces esta idolatría, corolario de la primera, que encontraremos monstruosamente expuesta en la declaración Dignitatis humanaæ, y aplicada a todos los ámbitos del orden temporal en la no menos monstruosa constitución pastoral, sin valor alguno, titulada Gaudium et spes.



                                      



7. El Ecumenismo

“Si la Iglesia se preocupa por promover y defender la verdad, recuerda Juan 23, es porque, según el plan de Dios, “quien quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim 2 :4), sin la ayuda de toda la verdad revelada, los hombres no pueden alcanzar la absoluta y firme unidad de las almas a la que está ligada toda verdadera paz y salvación eterna».



Un “pero” opone la triste realidad al ideal deseado por Dios: “Pero esta unidad visible en la verdad, lamentablemente toda la familia de los cristianos aún no la ha realizado plena y completamente». La palabra “familia de cristianos” es dramáticamente engañosa: el conglomerado de todas las asociaciones llamadas “cristianas” se parece más a una canasta de cangrejos que a una familia honesta. Así que nos vemos arrojados a la niebla de medias verdades y medias mentiras. Hablamos de familia, luego admitimos las divisiones, al tiempo que evocamos acercamientos, o intentos, pero que aún no son del todo satisfactorios, interponiendo entre lo no tradicional de la fe católica y el sí de un ideal que no existe, una serie de pequeños pasos hacia el infinito, autorizando la idea de que podría tener lugar un encuentro, sin ganador ni perdedor:



“Sin embargo, la Iglesia católica considera su deber [es Juan 23 quien lo dice, pero se considera, rodeado de la mafia progresista, con el derecho de crear así un deber en la Iglesia, donde había, por su cuenta, una prohibición] de hacer todos sus esfuerzos para que se cumpla el gran misterio de esta unidad que Jesucristo, al acercarse su sacrificio, pidió a su Padre en ardiente oración; y experimenta una dulce paz [¡qué conmovedor es Juan 23, en su piedad afectiva! pero ¡cuidado con la trampa escondida bajo las flores!] es decir, que está estrechamente unida a estas oraciones de Cristo».



¡Alto! La verdad, ahora prohibida, es bien distinta. Juan 23 no cita esta oración: “Que sean uno” (Jn 17, Il y 21-22); ni cita la parábola del buen Pastor (Jn 10, 16) que expresa la voluntad divina de Cristo de sacar del redil judío a su fiel rebaño para conducirlo a verdes pastos, de tal manera “que no haya más de un solo rebaño y un solo Pastor”: su Iglesia se constituyó, no como una “secta” sino como un verdadero Pueblo de Dios, teniendo como único hermoso y buen Pastor a Jesucristo.



El error herético, que será el tema del Acta Conciliar titulada Unitatis redintegratio, es atribuir a Jesucristo Nuestro Señor un deseo de unidad que nunca tuvo, sustituido por su verdadero designio, inaugurado por su sacrificio en la Cruz: la reunión en su Cuerpo y por su Sangre de los judíos y de las naciones paganas, obra divina renovando todas las Alianzas del pasado, derribando la barrera entre dos pueblos para hacerlos uno solo. Desde Pentecostés sólo queda la Iglesia a la que todos los hombres están llamados. Fuera de ella, ya no hay ninguna religión que se sostenga.



                                                    



8. La Interreligión

“De hecho”, continúa Juan 23, “si consideramos atentamente esta unidad que Jesucristo imploró para su Iglesia, vemos que brilla con una triple luz celestial y benéfica: la unidad de los católicos entre sí, que debe permanecer extremadamente firme y ejemplar; la unidad de las oraciones y los deseos ardientes que reflejan la aspiración de los cristianos separados de la Sede Apostólica de reunirse con nosotros; la unidad, finalmente, de la estima y el respeto hacia la Iglesia católica, manifestada por quienes profesan diversas formas de religión que aún no son cristianas».



Esta distribución geográfica de círculos concéntricos de amistad, en zonas decrecientes, alrededor de la Sede Apostólica, lleva la firma inconfundible de Giovanni Battista Montini. La encontraremos en la “encíclica” programática de su "pontificado", Ecclesiam suam, del 6 de agosto de 1964.



Pablo 6 realizará la llamada visión de Juan 23, en sus tres niveles:


a) La unidad de los católicos, “firmes y ejemplares”, se logrará en medio de lágrimas, injusticias, proscripciones perpetradas por la secta conciliar, contra los “fundamentalistas”, tradicionalistas y reaccionarios. ¿Obra del Espíritu Santo? ¿Obra de amor? ¿de libertad? Nada de eso, sino que es la pestilente obra de Satanás.



b) La unidad de los cristianos separados de la Sede Apostólica se celebra con tanto entusiasmo como fue desastrosa la reducción de los partidarios de la Iglesia de ayer y de todos los siglos. ¡Ejecución sin negociación ni piedad por parte de los profetas dictadores de la Iglesia del mañana! De hecho, son los “separados” quienes hacen “oraciones y ardientes deseos” de “reunirse pronto con nosotros”. Pero hay un malentendido. La Iglesia siempre ha trabajado para “reunirlos”, es decir, para reintegrarlos en la Iglesia, fuera de la cual no hay salvación. Y, de hecho, bajo S.S. Pío XII creció una fuerte corriente de conversiones, en los Estados Unidos, en los Países Bajos... Mientras que el protestante Consejo Mundial de las Iglesias, para frenar este torrente, proponía a la Iglesia católica entrar, ¡con igualdad de votos! en su seno. A la espera de esta rendición de la Iglesia, todos los líderes del cisma y la herejía son besados ​​por el “Papa” y fotografiados con él, como iguales. Y las conversiones se agotaron, a partir del 11 de octubre de 1962, fecha de inicio del Vaticano 2. Todas las estadísticas lo confirman.



c) Finalmente, Juan 23 y su coautor Montini ven a los no cristianos, es decir al resto del mundo, ya unidos en el mismo respeto y la misma estima respecto de nuestra santa Iglesia... Y había verdad bajo S.S. Pío XII, siempre y cuando el viejo mundo civilizado marcara la pauta. Pero ya, después de Dien-Bien-Phu (1954) y los Acuerdos de Evian (1962), las lamentables derrotas de una nación católica y del ejército francés frente al bolchevismo se transfundieron en el salvajismo asiático y africano, el respeto y la estima de cientos de millones de musulmanes, y masas iguales o mayores de chinos y “soviéticos” para la Sede Apostólica, ¡no! ¡Es peor que un sueño, es una farsa!



Sin embargo, Karl Rahner aprovechará plenamente la herética idea y el futuro usurpador de la Santa Sede Karol Wojtyla la justificará en el "Concilio". Bajo el nombre de “cristianos incógnitos” o “cristianos anónimos”, todos los hombres están, según ellos, “de algún modo” unidos a Dios simplemente por la Encarnación del Verbo. En Él, son “capaces de Dios ”, salvados… ¡en cierto modo!



Sin prejuzgar la salvación individual, debemos recordar que, cualesquiera que sean los puntos comunes y los paralelismos de las diversas “fes” y morales, todas estas creencias personales o estos grupos religiosos o antirreligiosos desestiman y desprecian nuestra santa religión.



El error es ignorar que cualquier religión o irreligión, o disidencia de la Iglesia católica, cualquier sistema ateo o gnóstico presenta en su principio y fundamento una idea de fuerza, una “forma de integración ”, un vinculum substantiale que contradice la fe cristiana, tanto en su forma, objectum quo, como en su contenido, objectum quod... Este error herético fue expresado en el "Concilio" mediante la declaración Nostra Ætate.



                                       



A continuación...

La primera sesión del Vaticano 2, por el abbé de Nantes



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