Las ocho herejías de Juan 23 en el discurso de apertura del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 3)




 

4. La “reforma” de la Iglesia


Si la Iglesia de ayer supo preservar y defender infaliblemente la fe católica, perdió audiencia en el mundo por su forma de predicar, por lo que “son necesarias las correcciones”. Desde este inicio del primer discurso podemos ver el giro del estilo y del espíritu de su primer inspirador, Juan Bautista Montini, destinado a convertirse en el verdadero “Papa del Concilio”. Es ya el “sí, pero” de la encíclica Ecclesiam suam, el “ sí ” a la verdad, ¡ciertamente sí! “pero” la necesidad de revisar la doctrina para presentarla “de manera más eficaz” según lo que “exige nuestro tiempo”.



“Dado que esta doctrina abarca los múltiples ámbitos de la actividad humana, individual, familiar y social, es necesario sobre todo que la Iglesia no aparte nunca la mirada de la sagrada herencia de la verdad que recibió de los antiguos. Pero también debe volverse hacia los tiempos actuales, que traen nuevas situaciones (?), nuevas formas de vida y abren nuevos caminos al apostolado católico».



Se trata del famoso “aggiornamento”, que puede traducirse como actualización, o mejor: puesta al día. Pero más allá del paso del día y de sus modas, está “el mundo” por el cual “Jesús no oró” (Jn 17,9). Ahora bien, la Iglesia es la Esposa de Jesús, libre en relación con el mundo. Ella siempre trabajó “en el mundo”, pero sólo para su Señor.



                            



Juan 23 se hizo eco de las quejas de los expertos, como Karl Rahner difundiendo en aquellos días un estudio estadístico que concluía que la Iglesia estaba en quiebra... si no cuidaba, como toda industria humana, su comercialización. (!?) Sin embargo, en marketing no es el valor en sí mismo del objeto lo que cuenta y genera beneficios, es la publicidad, es la adaptación a toda costa a los deseos y exigencias de una posible clientela. La herejía reside en este deseo de someter la fe divina a los caprichos de las masas, ellas mismas inspiradas por el Príncipe de este mundo, según la advertencia de San Pablo a Timoteo: "El Espíritu dice expresamente que en los últimos tiempos algunos negarán la fe y seguirán a espíritus engañosos y doctrinas malignas». (1 Tim 4:1) “Porque vendrá tiempo cuando los hombres ya no sufrirán la sana doctrina, sino que, por el contrario, según sus pasiones y su comezón de oídos, se darán muchos maestros y apartarán el oído de la verdad para volverse a las fábulas». (2 Tim 4, 3)




5. El Modernismo


“Debemos presentar nuestra doctrina cierta e inmutable de manera que responda a las exigencias de nuestro tiempo”, esta es la cuarta herejía que acabamos de decir. ¿Cómo se puede hacer esto sin traicionar el “depósito de la fe”? Aquí Montini retomó la pluma para exponer claramente por boca de Roncalli el principio fundamental de la empresa:



“En efecto”, dijo, como si este “en efecto” tuviera el más mínimo valor explicativo... “En efecto, uno es el depósito mismo de la fe, es decir, las verdades contenidas en nuestra venerable doctrina [preferiría, observa el abbé de Nantes la palabra teológica “doctrina inviolable”, justo antes de que se nos explique cómo violarla sin dolor y sin gritos] y otra es la forma en que se afirman estas verdades." Y he aquí la cola de una frase mal soldada en su conjunto, pero que evoca cirugías preocupantes: “... conservando, sin embargo (!), el mismo significado y el mismo alcance”. ¿Está seguro de lo que afirma? ¿En serio? ¿Da usted fe de ello?



¡Vade, retro, modernista condenado desde hace cincuenta años por un santo Pontífice [*San Pío X] a las luces victoriosas de tus tinieblas de Satanás! Además, un Vicario odiado por Juan 23 desde pequeño, ¡lo cual NO es un billete al cielo! Angelo Roncalli nunca ha olvidado la impresión que le causó este Papa el día en que, siendo joven sacerdote, fue recibido en audiencia por una delegación de la diócesis de Bérgamo en honor del cincuentenario de la ordenación sacerdotal del santo pontífice: «Después de los habituales elogios», relata, «Pío X habló con tal angustia de los peligros del tiempo que vivíamos y de las insidiosas trampas del Maligno para vencer la auténtica fe de los católicos, que se olvidó por completo de agradecernos nuestra ofrenda».


                                                      




¡Hay que decir que Roncalli llevaba la bandeja que contenía las 25.100 liras en monedas de oro! y “que olvidó por completo” prestar atención a las palabras del Santo Padre advirtiéndoles contra el modernismo condenado el año anterior por la encíclica Pascendi Dominici Gregis (8 de septiembre de 1907).



El difunto Peter Hebblethwaite, que cita la frase, añade: “Cuando Roncalli escribió estas palabras, era Papa y Pío X había sido canonizado». Tenga en cuenta que el Papa Juan XXIII escribe “Pío X”, no “San Pío X”. Y no es casualidad. Peter Hebblethwaite continúa: “Sus comentarios sobre la ingratitud del santo pontífice [sic!] adquieren aún más peso: “Ciertamente santo, pero no del todo perfecto en el sentido de que se dejó vencer por la preocupación y parecía tan angustiado”». (Juan XXIII, el Papa del Concilio, El Centurión, ed. 1988, p. 78) Así juzgó el Papa Juan XXIII a su santo predecesor. Ya es bastante asfixiante. Pero qué pensar del joven Angelo Roncalli, de veintisiete años, que declaró a su obispo: “El Santo Padre está hoy triste. Incluso enfermo y preocupado, un Papa siempre debe sonreír y preocuparse por sus hijos.» (Paul Dreyfus, Juan XXIII, Fayard, 1979, p.54)



La enorme locura de tal arrogancia no puede explicarse sólo por el orgullo. Muestra que el joven sacerdote era él mismo profundamente modernista, hasta el punto de permanecer sordo e insensible a la angustia del santo Pontífice.



               




Cincuenta años después, convertido en Papa, lo que Angelo Roncalli quiere, como modernista impenitente, es parecer respetar a la Iglesia, ¡por supuesto! venerable y virginal Iglesia, sino para cambiar su cuerpo, convertirlo en objeto de placer al gusto y según las exigencias del mundo y de su Príncipe, que no tiene más deseo, desde el principio, ¡que violarla ante los ojos del mundo entero con la bendición de su Jefe!



Veremos esto nuevamente en la Constitución dogmática Lumen gentium, presentada ordinariamente a los simplones como el texto más grande jamás inspirado por el Espíritu Santo en el Magisterio católico. (!?) ¡HORRENDA BLASFEMIA!



¡MALDITOS SEAN EL FALSO PROFETA RONCALLI Y EL ANTICRISTO MONTINI!



Continuará...



                               




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Las ocho herejías de Juan 23 en el discurso de apertura del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 2)

 



2. El Iluminismo pentecostal


En su homilía del domingo de Pentecostés, 3 de junio de 2001, el sucesor del Anticristo Juan Pablo 2 formuló perfectamente esta segunda herejía, haciéndola suya: “El Espíritu Santo bien puede decir que fue el protagonista del Concilio, en cuanto el Papa lo convocó, declarando que había recibido como proveniente de lo alto una voz interior que había resonado en su mente. Esta ligera brisa se convirtió en un “viento violento” y el acontecimiento conciliar tomó la forma de un renovado Pentecostés. “De hecho, es en la doctrina y en el espíritu de Pentecostés”, afirmó el Papa Juan, “que el gran acontecimiento del Concilio Ecuménico cobra sustancia y vida”.»



Palabras muy imprudentes y sumamente descaradas, que imponen creer en las enseñanzas de este falso concilio “como en un segundo Cenáculo”, “en un Pentecostés renovado”: ​​todos los expertos explotarán este exceso verbal en beneficio de sus invenciones en las distintas comisiones conciliares.



La expresión es inteligente, porque la conjunción “como” significa que es a modo de decir. Resulta extraordinariamente sugerente si consideramos que, desde el Cenáculo, donde el Señor había instituido los sacramentos de la Eucaristía y el Orden Sagrado antes de sufrir su Pasión, nació la Iglesia el día de Pentecostés del año 30, cuando descendió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles. Veinte años después, fue nuevamente en el Cenáculo donde se reunió el primero de todos los concilios, conocido como el Concilio de Jerusalén. La comparación es, por tanto, muy impresionante, muy halagadora, en boca de Juan 23, con respecto a los Padres del Concilio Vaticano 2. ¡Pero ya está bien! La palabra, nunca retractada, es demasiado atractiva, revela demasiado de la paranoia en la que Juan 23 [*y Montini-Pablo 6] envolvió este Concilio: ¡“un segundo Cenáculo”!? que hoy se convierte, en boca de Wojtyla, en “un Pentecostés renovado”!? Esto significa que entre el primero y este “segundo Cenáculo ”, no cuentan los veinte Concilios Ecuménicos y todos los demás, citados con grandes elogios al inicio de este mismo discurso hipócritamente hinchado hasta el paroxismo.



De nuevo el iluminismo, lo que Roncalli y Montini declararon sobre el valor sobrenatural de las oraciones de los herejes y cismáticos: “La Iglesia católica incluso se alegra sinceramente al ver que estas oraciones continúan multiplicando sus frutos abundantes y saludables, incluso entre aquellos que viven fuera de su seno». La misma bazofia que han repetido sus desgraciados sucesores al frente de la monstruosidad parida por ellos en el conciliábulo, de la que surgirán abominables actos de apostasía y communicatio in sacris como el pandemónium de Asís y la demoníaca adoración de la Pachamama en la misma Basílica de San Pedro.



Finalmente y sobre todo, esta visión, ¡desarrollada de antemano! de una unión sensible entre el Cielo y la tierra, en este momento sagrado, esta imagen de un "amanecer resplandeciente que se eleva sobre la Iglesia", ofrecía ya las líneas maestras de la Lumen gentium, falsa luz de un Pentecostés diabólico que evocaba irresistiblemente la misteriosa "luz espléndida" vista en sueños por San Juan Bosco en 1873, iluminando los pasos del Papa cuando salía del Vaticano "en orden de procesión", llevando detrás de él "una multitud de hombres, mujeres, niños, ancianos, monjes, monjas y sacerdotes".



                             



3. La condena autoritaria de los “profetas de calamidades”


“Sucede a menudo”, declara Juan 23, “que en el ejercicio cotidiano de Nuestro ministerio apostólico Nuestros oídos se ofenden al escuchar lo que dicen algunos que, aunque inflamados de celo religioso [concesión obligatoria, por sarcástica que sea], carecen de precisión, juicio y equilibrio en su manera de ver las cosas. En la situación actual de la sociedad, sólo ven ruinas y calamidades; acostumbran a decir que nuestra era ha empeorado profundamente respecto a los siglos pasados; se comportan como si la historia, que es maestra de la vida, no tuviera nada que enseñarles».



Calumnia pura y simple: los profetas de calamidades extraen toda su experiencia y sabiduría de las lecciones del pasado, mientras que los profetas de la felicidad construyen sus utopías, que el pasado no había inventado, en un futuro que disponen para el placer de su locura. Hoy, los profetas de la felicidad de los años sesenta, y fueron muchos, han caído en el olvido. Cuarenta años después [*¡¡60 años ya!! ], hay guerra, hambruna, la “plaga” del sida y las persecuciones contra la Iglesia anunciadas por los “profetas de desgracias y calamidades”.



“Nos parece necesario expresar Nuestro total desacuerdo con estos profetas de desgracias, que siempre anuncian catástrofes, como si el mundo estuviera cerca de su fin». Una multitud de santos canonizados, hacedores de milagros, actuaron de esta manera, imitando a San Pablo, y con este mismo anuncio suscitaron inmensos movimientos de conversión para la salvación de las almas. Su patrón en este oficio fue Nuestro Señor Jesucristo, Él mismo en el linaje de San Juan Bautista, su Precursor, profeta de desgracias... de desgracias, algunas de las cuales ocurrieron dentro del tiempo señalado, mientras que otras aún esperan su momento. Lo que da a todos los profetas de calamidades una oportunidad... hasta el final. [*Nota mía: hasta que hagan su aparición en la escena de este mundo apóstata y neopagano los últimos profetas de desgracias que aún quedan por venir: los Dos Testigos del Apocalipsis, dados directamente por Dios Uno y Trino. Trataremos acerca de este crucial y desconocido asunto en un futuro ensayo.] Entre las maldiciones de Jesucristo, una sola frase basta para excluir a Juan 23 de la cohorte de los bienaventurados:


“¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros! Así trataban vuestros padres a los falsos profetas». (Lc 6:26)



De Jeremías a Nuestra Señora de Fátima, las únicas profecías de felicidad que valen son las que anuncian una recompensa después de las santas pruebas (Jr 30-31), una liberación después de un duro exilio (Is 40-55), un torrente de gracias obtenidas por el Inmaculado Corazón de María en favor de un pueblo dócil a sus peticiones.



El desprecio, la ironía, el sarcasmo del texto roncalliano no tienen más que una explicación:


En las apariciones de Fátima, la Santísima Virgen María había pedido que fuera publicado el tercer Secreto de Fátima en 1960 como muy tarde. Pero Juan 23 maniobró odiosamente para eludir su deber, so pretexto de prudencia, según el testimonio de monseñor Loris Capovilla, su antiguo consejero íntimo: “Después de haber hablado con todos [los prelados consultados sobre el tercer Secreto], Juan XXIII me dijo: "escriba". Y escribí bajo su dictado: El Santo Padre recibió este documento de manos de Mons. Philippe. Decidió leerlo el viernes, en presencia de su confesor. Al notar la existencia de expresiones confusas, llamó a Mons. Tavares, quien lo tradujo. Hizo que sus colegas más cercanos lo leyeran. Finalmente decidió cerrar el sobre diciendo: “No estoy juzgando. Silencio ante lo que puede o no ser una manifestación de lo divino».



Y, de hecho, a lo largo de su “pontificado”, Juan 23 nunca hablará públicamente del Secreto. Un comunicado vaticano, del 8 de febrero de 1960, sólo hizo conocer al mundo este juicio: “Aunque la Iglesia reconoce las apariciones de Fátima, no quiere asumir la responsabilidad de garantizar la veracidad de las palabras que dicen los tres pastores que la Virgen María les había dirigido».



La cláusula de cautela que subrayábamos en la nota dictada a Capovilla contrasta sorprendente y explosivamente con el iluminismo carismático demostrado por Juan 23 al abrir el Concilio con "el humilde testimonio de nuestra experiencia personal", dada como una inspiración divina acaecida durante un nuevo Pentecostés, el 25 de enero de 1959, en San Pablo Extramuros, cuando anunció su intención de convocar un Concilio ecuménico:


“Las almas de los presentes [muchos de los cuales no eran católicos, ya que se trataba de una asamblea ecuménica, para el cierre de la “semana de la unidad”] fueron inmediatamente alcanzados como por un relámpago de luz celestial, los ojos y los rostros. de todos [sic!] reflejaban la dulce emoción que sentían». Y, como el día de Pentecostés (Hechos 2, 4), “inmediatamente comenzaron los trabajos en todo el mundo y todos comenzaron a esperar con fervor la celebración del Concilio».


Continuará...



                      



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Las ocho herejías de Juan 23 en el discurso de apertura del Vaticano 2, por el abbé de Nantes (parte 1)

 



El discurso de apertura del "Concilio": Las ocho herejías de Juan 23



“El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y comprometerse con el progreso, el liberalismo y la civilización moderna». (n° 80) 

Condenada por S.S. Pío IX, ¿esta última proposición del Syllabus no expresa todo el pensamiento de Juan 23? En su discurso de apertura del "Concilio Vaticano 2", declaró: “Esta doctrina cierta e inmutable, que debe ser fielmente respetada, debe profundizarse y presentarse de manera que responda a las exigencias de nuestro tiempo».


Roncalli formuló así, desde el principio, el principio rector de una reforma que condujo paso a paso, en cuatro sesiones, a una subversión total, a un cambio de religión.



A través de un estudio riguroso, el abbé de Nantes demuestra que este discurso ya presagiaba las distintas Actas del Concilio, repletas de graves errores y herejías. Aquí están las ocho herejías de Juan 23 en su discurso de apertura, el cual fue redactado por el Anticristo Montini:


1. El Optimismo humanista

2. El Iluminismo pentecostal

3. La condena autoritaria de los “profetas de calamidades”

4. La reforma de la Iglesia

5. El Modernismo

6. El culto al hombre

7. El Ecumenismo

8. La Interreligión


                    




1. El Optimismo humanista

Las primeras palabras de Juan 23 ofrecen al Concilio, desde la introducción, un “Credo” fundamental: “El gran problema planteado al mundo, desde hace casi dos mil años, subsiste inmutable. Cristo, radiante siempre en el centro de la historia y de la vida; los hombres, o están con El y con su Iglesia, y en tal caso gozan de la luz, de la bondad, del orden y de la paz, o bien están sin El o contra El, y deliberadamente contra su Iglesia: se tornan motivos de confusión, causando asperezas en las relaciones humanas, y persistentes peligros de guerras fratricidas”.



Según estas palabras, toda la vida de la Iglesia antigua tiene como ley explícita y fin último sólo la armonía de los hombres y la paz mundial. (!?) El orden sobrenatural de los fines últimos y de los medios a implementar para obtener el perdón, la justificación por la Cruz y la recompensa del Cielo, es totalmente rechazado, tirado por tierra, para convertirse sólo en una ayuda “religiosa” (?) moral, cultural, proporcionada a los fines exclusivamente temporales perseguidos. ¡Toda oscuridad queda así borrada como por arte de magia!



Satanás y su partido, el infierno, el pecado original, la oposición mortal a la Iglesia de Dios, nada de esto permanece, excepto "en los archivos de Roma y en las bibliotecas más famosas del mundo entero", mencionados a continuación con sorna por el “Papa” Roncalli.



Apenas sugerida, insinuada por Juan 23 en sus primeros párrafos, emerge así una primera herejía que volverá con fuerza, aunque confusamente, a lo largo del discurso. Aquí está claramente escrita: “Ciertamente, la Iglesia no ofrece a los hombres de nuestro tiempo riquezas perecederas, ni les promete felicidad en la tierra, sino que les comunica los bienes de gracia que elevan al hombre a la dignidad de hijos de Dios y, por tanto, son de gran ayuda para hacer más humana su vida, al mismo tiempo que son la sólida garantía de tal vida». Así ayudados poderosamente, “los hombres pueden alcanzar la absoluta y firme unidad de las almas, a la que están ligadas toda verdadera paz y la salvación eterna». La fe católica, para Roncalli (y Montini) es sólo un fermento gracias al cual el humanismo secular es capaz de acceder a su doble ideal: la perfección de la Persona, reconocida y protegida en toda su dignidad, y la unidad global, única que puede proporcionar una paz visible y terrena.



La última aclaración de esta quimera, donde lo sobrenatural en cascada se naturaliza, y donde lo natural se encuentra sobrenaturalizado en la utopía, está aquí: el "Papa", y después el "Concilio", y fue el padre Congar quien lo publicó entonces, un poco avergonzado por su “descubrimiento”, afirmaron que en adelante habría que admitir que todo hombre y todos los hombres tienen dos fines que alcanzar, sucesivamente, uno dentro del otro. El primero es construir el mundo humano fraterno; el segundo es alcanzar la salvación buscando a Dios y sirviéndole. Entendiendo que uno no puede en modo alguno excluir al otro. Problema chino. Herejía que estos dos fines sean considerados últimos y puestos en igualdad de condiciones: “No podéis servir a dos señores».(!)



Continuará...



                                     



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